PLATON, PHAIDON

2.1.4 DRITTER BEWEIS: DIE SEELE IST DEN 'DINGEN AN SICH' WESENSÄHNLICH UND ALSO
UNVERGÄNGLICH (78A-80D)
"Das wird geschehen", sagte Kebes. "Aber [78b] lasst uns an den Punkt zurückkehren, von wo aus wir
abgeschweift sind, wenn es dir recht ist."
"Aber ja, es ist mir recht, warum sollte es das nicht?"
"Sehr gut", sagte Kebes.
"Nicht wahr", sagte Sokrates, "wir müssen uns selbst etwa folgende Frage stellen: Zu welcher Sorte von
Ding passt es, dass es ihm so ergeht, zerstreut zu werden, und bei welcher Sorte von Ding muss man also
befürchten, dass es ihm so ergeht, und bei welcher Sorte nicht? Und danach müssen wir prüfen, zu welcher
Sorte die Seele gehört, und aufgrund dieser Überlegungen entweder zuversichtlich sein oder besorgt im
Bezug auf unsere Seelen."
"Du sagst die Wahrheit", sagte Kebes.
[78c] "Nun also, zum Zusammengesetzten und von Natur aus Mehrteiligen passt es, dass ihm das passiert,
auf dieselbe Weise auseinandergenommen zu werden, wie es zusammengesetzt wurde. Wenn aber etwas
nicht zusammengesetzt ist, dann passt es zu diesem allein, wenn überhaupt zu irgendetwas, dass ihm das
nicht widerfährt, oder?"
"Ich denke, so ist es", sagte Kebes.
"Nicht wahr, das, was immer dasselbe und gleich ist, das ist am wahrscheinlichsten das Nicht-
Zusammengesetzte, das aber, was immer wieder anders ist und niemals gleich bleibt, das
Zusammengesetzte?"
"Ich glaube schon."
"Gehen wir dann doch", sagte Sokrates, "zu demselben Punkt wie in der vorigen [78d] Argumentation. Das
Wesen der Dinge selbst, von dem wir in unseren dialektischen Untersuchungen aussagen, dass es das Sein
schlechthin ist, ist das immer gleich oder einmal so, dann wieder so? Das Gleiche an sich, das Schöne an
sich, jedes Ding an sich, was es wirklich ist – nimmt das jemals eine Veränderung hin, was auch immer das
für eine wäre? Oder bleibt jedes von ihnen immer das, was es ist, von einer einzigen Gestalt, in sich