PLATON, PHAIDON

"Wir sprachen aber vom Sichtbaren und Unsichtbare für die menschliche Natur – oder für irgendeine
andere?"
"Nein, die menschliche."
"Was können wir von der Seele sagen? Dass sie sichtbar ist oder unsichtbar?"
"Sie ist nicht sichtbar."
"Also unsichtbar?"
"Ja."
"Also ist die Seele dem Unsichtbaren ähnlicher als der Körper, dieser aber dem Sichtbaren ähnlicher."
[79c] "Auf jeden Fall, Sokrates."
"Sagen wir nicht auch schon lange, dass die Seele, wenn sie den Körper zu einer Untersuchung hinzuzieht,
durch das Sehen oder das Hören oder sonst einen Sinn – denn 'mittels des Körpers' bedeutet ja: etwas
mittels der Sinne zu untersuchen – dass sie dann vom Körper zu den Dingen hingeschleppt wird, die
niemals gleich bleiben, und dann herumirrt und verwirrt ist und taumelt, als wäre sie betrunken, weil sie ja
mit ebensolchen Dingen in Berührung steht?"
"Gewiss."
[79d] "Wenn sie aber für sich allein etwas untersucht, geht sie fort in das Reine, Immerseiende,
Unsterbliche und Gleichbleibende, und weil sie sich diesem verwandt fühlt, bleibt sie immer bei ihm, wann
immer sie für sich allein ist und es ihr möglich ist, und ruht sich von dem Herumirren aus und bleibt in der
Gegenwart dieser Dinge (περὶ ἐκεῖνα, vgl. 75e) sich immer ganz gleich, weil sie ja mit ebensolchen Dingen
in Berührung ist; und dieser Zustand der Seele wird Vernunft (φρόνησις) genannt, nicht wahr?"
"Es ist vollkommen richtig und wahr, was du da sagst, Sokrates", sagte Kebes.
"Welcher von beiden Klassen (εἴδει) scheint dir nach dem, was wir vorhin und [79e] gesagt haben, die
Seele ähnlicher und verwandter zu sein?"