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18 miteinander 7–8/2013 Gesellschaft der Pilger <strong>Glaube</strong> in der Risikogesellsch Unsicherheit ist die zentrale Konstante in einer nach-traditionalen Gesellschaft. Das gilt auch für die religiösen Biografien. Ein zeitdiagnostischer Erkundungsgang von Johannes Sinabell. Wer pilgert, bricht auf, macht sich auf den Weg, lässt Gewohntes hinter sich. In diesem Sinn ist der moderne Mensch heute gezwungenermaßen Pilger: stets ist er auf der Suche nach Neuem, stets auf dem Sprung, Traditionelles wie Ballast über Bord zu werfen. Die vom deutschen Soziologen Ulrich Beck beschriebene „Risikogesellschaft“ ist eine Gesellschaft der Pilger. Früher, schreibt der Psychologe Franz-Christian Schubert, gab es noch ein Bewusstsein für gelingendes Leben, für den rechten Lebensweg, für die geeignete Religion oder Weltanschauung. Eltern, Großeltern oder andere Instanzen konnten dies wie Fixsterne vermitteln. „Man bekam sozusagen ein Reisebündel mit auf den Lebensweg, das aus kulturellen und religiösen Traditionen und in der Lebenswelt erprobten Erfahrungen, aus sicheren Tipps zusammengestellt war.“ Heute hingegen liegen die Dinge anders. Die langen Lebensbögen, in denen sich bald klar abgezeichnet hat, welchen Beruf man lernt und dann sein Leben lang ausübt, wo man lebt, wen man heiratet, bis der Tod scheidet, und welche Kirche man besucht, gibt es häufig so nicht mehr. Die persönliche Biografie ist heute vielfach geprägt von Trennung, Umschulung, Arbeitslosigkeit oder Karrieresprung sowie der Entscheidung, wie Arbeitsplatz und Wohnort in Einklang gebracht werden können. Die Lebensführung ist unübersichtlich geworden und oft auf längere Frist gar nicht zu planen. Zweischneidige Freiheit Auf der Habenseite dieser neuen Unsicherheit steht zweifellos ein individueller Freiheitsgewinn. Jeder kann sein Leben und seine Lebensführung selbst planen und flexibel auf die Anforderungen, Entwicklungsmöglichkeiten oder Chancen, die er sieht, reagieren – er ist seines Glückes Schmied. Gesellschaftliche Normen und Vorschriften („das gehört sich so“) haben vielfach an Bedeutung verloren. Allerdings birgt dieses Mehr an Freiheit und Unsicherheit auch eine konkrete Gefahr. So sehen sich viele Menschen den gestiegenen Anforderungen sowie den tagtäglichen Entscheidungsfragen nicht mehr gewachsen. Traditionelle Lebensentwürfe und -weisen haben ihren Reiz nicht verloren, allein, sie bilden keinen tragfähigen gesellschaftlichen Konsens mehr aus. Bei dem Versuch, das Leben gut zu gestalten und zu leben, ist der Einzelne vielfach auf sich selbst, auf Versuch und Risiko des Irrtums angewiesen. Die Lebensweisen der Eltern und Großeltern sind bestenfalls Empfehlungen. Suche nach Antworten Auch Religion und religiöse Lebensweisen werden von diesen gesellschaftlich einschneidenden Veränderungen nicht verschont. Während es früher vielfach üblich war, zeitlebens ein und dieselbe Kirche zu besuchen, ist das heute schon deswegen nicht möglich, weil die Menschen häufiger umziehen oder kein Pfarrer vor Ort ist. Während früher fa- Risikogesellschaft: Überlieferte Lebensrezepturen und Rollenvorbilder versagen. Es gleicht einem Balanceakt, eigenes und soziales Leben neu aufeinander abzustimmen.
Blickwinkel miteinander 7–8/2013 19 aft miliärer und gesellschaftlicher Druck ein aktives religiöses Leben bewirkte, gibt es diesen Druck, diese Normen nicht mehr. Reisen bildet ungeheuer Auch dieser Teil des Lebens ist in die Eigenverantwortung des Einzelnen gegeben und wird daher auch vielfach eigenwillig entschieden. Und die Möglichkeit der flexiblen Lebensgestaltung umfasst nicht nur die Wahl der Wohnung und des Arbeitsplatzes, sondern auch die Wahl der Kirche oder der Religion. Während es früher auf dem Gebiet der Weltanschauungen und Religionen wenig Auswahl gegeben hat, sieht sich der Interessierte und Suchende heute einem Markt von Religionen gegenüber. Wenn jemand in eine Krise gerät und mit den Grenzfragen des Lebens konfrontiert ist, kann er heute aus einer Vielzahl an religiösen sowie weltanschaulichen Angeboten wählen. Der Pilger der Risikogesellschaft ist entscheidungsfreudig. Er lässt sich nicht vereinnahmen, sondern setzt seinen Fuß gezielt und fest auf neues Land – auch religiös. Er folgt dabei einer einfachen Devise: Ich gehe dorthin, wo ich für mich die besten und stimmigsten Antworten finde. Eine solche Entscheidung kann ihm Sicherheit geben, ja ein Gefühl von Heimat. Sie ist aber immer der Gefahr ausgesetzt, erneut umgestoßen zu werden. Pilger brechen auf, manchmal täglich. Tatsächlich zeigen religionssoziologische Studien, dass nicht die Religiosität an sich abgenommen hat, sondern dass die Bindekraft von Gruppen und Kirchen zurückgegangen ist. So bedauerlich dies sein mag, so sehr gilt es zu beachten: Die Zahl der Wiederaufnahmen und Kircheneintritte steigt. Und damit die Zahl jener, die sich bewusst und entschieden in den starken Traditionsstrom der Kirche stellen. Johannes Sinabell Es ist die Zeit, Rasierapparat, Brevier und Socken einzupacken, um die schöne weite Welt zu besichtigen. Andere Länder, andere Kirchenglocken. Nur die Dönerstände sind überall gleich. Die Mücken sind übrigens auch überall von der gleichen Stechsicherheit. Dafür ist das Gefühl, grenzenlos über Grenzen fahren zu können, auch noch lange Jahre nach der Wende wunderschön. Der Empfang im Ferienquartier ist erst einmal verblüffend. Die Quartierwirtin strahlt uns an und sagt: „Ihr seids ja evangääälisch!“ Sie kann nicht begreifen, dass nicht gleich hinter der bayrischen Grenze Sibirien kommt und dass dort sogar noch Katholiken leben könnten. Aber was wissen wir denn von den Sorgen einer bayrischen Pfarre? Am ersten Sonntag ist in der barocken Kirche direkt an der österreichischen Grenze Festgottesdienst. Der kleine Altarraum hat kaum Platz für die Ministranten, den Herrn Pfarrer, die Fahnen und mich als Konzelebranten. Immerfort hängt mir während der Heiligen Messe die Kriegervereinsfahne über dem Kopf. An der hängt ein kleiner Wimpel: gestiftet vom Jungfrauenverein. Der baumelt dann vor meiner Nase. Das ist für mich nach einundfünfzig Priesterjahren ein Neuheitserlebnis. Es ist ungewohnt, so viele Männer in Trachten und Uniformen – von den österreichischen Kaiserjägern bis zu Bundeswehr-Reservistenfeldwebeln – in der Heiligen Messe zu sehen. Ich würde gerne zu Hause auch einmal einen ehemaligen Volksarmeegeneral im Hochamt entdecken. Aber dieser Wunsch wird wohl nie in Erfüllung gehen. In der Sakristei bekommt man als tätiger Teilnehmer der Liturgie einen Gutschein für die Dorfkneipe. Aber den gebe ich der Mesnerin weiter. Im Ganzen hat man das gute Gefühl: Katholisch ist katholisch, auch mit einem anderen Dialekt, mit Vereinsfahnen und in Trachtenjacke. Die Kirche ist keine Solo-Arie, sondern eine Symphonie. Solange die verschiedenen Stimmen und Instrumente zusammenpassen, ist alles in bester Ordnung. Was man hier allerdings schon deutlich spürt, ist der Priestermangel. Wenn in einer hochprozentig katholischen Mittelstadt am Pfingstmontag ein Wortgottesdienst gehalten werden muss, bekommt man schon das Schlucken. Wir packen die Koffer. Es war schön, mal eine Weile bayrisch-katholisch zu sein. Klaus Weyers
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