Determinismus bei Nietzsche Moralische Implikationen und ...

auf neuem Niveau zu etablieren.“ 39 So führen im Menschen zwei entgegengesetzte
Willensströmungen ihren Kampf, der ”
Wille zum Nichts“ gegen den ”
Willen zum
Leben“. ”
Schöpferisches Werden wird so in der philosophischen Selbst-Beobachtung
zum kämpferischen Machtwillen. Da dieser zukunftsgerichtet ist, wird der Wille zur
Macht zum ’
Willen zur Zukunft‘, zum Willen zur schöpferischen Gestaltung der Zukunft.“
40 Wendet man nun die Analogisierung von Mensch und Natur auf den Willen
zur Macht an, so folgt, dass auch die Entwicklung des Kosmos eine fortwährende
Selbstüberwindung seiner Formen bedingt, gleichsam einen Kampf gegen sich selbst,
ganz so wie auch Heraklit den Kampf als kosmisches Prinzip betrachtet hat. Hierin
erkennt man den ”
weitreichenden ästhetisch-kulturellen Anspruch, mit dem Nietzsche
auch noch die Erkenntnisse der modernen Naturwisenschaften ergänzen und
in Übereinstimmung mit dem künstlerischen Selbstverständindes produktiven Individuums
bringen will: ’
Wille zur Macht‘soll nicht nur die Triebkraft jener Wesen
sein, die einen Willen haben, sondern soll als energetischer Impuls allen Geschehens
verstanden werden.“ 41
Wie auch Heraklit wehrt sich Nietzsche gegen die Vorstellung, dass sich in der
Welt etwas Beharrendes, Ewiges fände. Gegen diese lebensnotwendige Fiktion eines
”
’ Seins‘“ setzt er den absoluten Fluss“, denn:
”
Damit es irgend einen Grad von Bewußtsein in der Welt geben könne,
”
mußte eine unwirkliche Welt des Irrthums – entstehen: Wesen mit dem
Glauben an Beharrendes an Individuen usw. Erst nachdem eine imaginäre
Gegenwelt im Widerspruch zum absoluten Flusse entstanden war,
konnte auf dieser Grundlage etwas erkannt werden – ja zuletzt kann der
Grundirrthum eingesehn werden worauf alles beruht [. . . ] – doch kann
dieser Irrthum nicht anders als mit dem Leben vernichtet werden: die
letzte Wahrheit vom Fluß der Dinge verträgt die Einverleibung nicht,
unsere Organe (zum Leben) sind auf den Irrthum eingerichtet. [. . . ]
Leben ist die Bedingung des Erkennens. Irren die Bedingung des Lebens
und zwar im tiefsten Grunde Irren. Wissen um das Irren hebt es nicht
auf! [. . . ] Wir müssen das Irren lieben und pflegen, es ist der Mutterschooß
des Erkennens.“ 42
Weil die Negation des Werdens dem erkennenden Menschen immanent ist, kann aud
der Intellekt keine Kategorie des absoluten Werdens bilden.
Unser Intellekt ist nicht zum Begreifen des Werdens eingerichtet, er
”
strebt die allgemeine Starrheit zu beweisen, Dank seiner Abkunft aus
Bildern. Alle Philosophen haben das Ziel gehabt, zum Beweis des ewigen
Beharrens, weil der Intellekt darin seine eigene Form und Wirkung
fühlt.“ 43
Der Intellekt ist also bloßes Werkzeug des Willens zur Macht, mit dem er die Wahrheit
des absoluten Werdens negiert und eine allgemeine Starrheit konstruiert. Wenn
aber der Intellekt nur ”
die in das Bewußtsein hineinragende letzte und schmalste
Ausdrucksform von dunklen und unbewußten Willensströmungen, Triebimpulsen“ 44
ist, dann ist der Intellekt strukturell unfrei und alles Denken sind bloße bewußtgewordene
Wirkungen des Willens zur Macht.
39 Volker Gerhardt in [29, Wille zur Macht, S. 351ff.]
40 [13, S. 43]
41 Volker Gerhardt in [29, Wille zur Macht, S. 351ff.]
42 [28, 11[162], S. 503f.]
43 [28, 11[153], S. 500]
44 [13, S. 22]
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