Determinismus bei Nietzsche Moralische Implikationen und ...

” Kategorie der Rückerinnerung‘(Anamnesis)“, die schon in der Philosophie Platons
eine zentrale Rolle spiele. Dort bezeichne sie das Wiederbewusstwerden der
’
vorgeburtlichen Ideenschau. Demnach ist alle Erkenntnis Erinnerung an etwas, das
in unserem Geiste schon vorhanden war. Zwar lehnt Nietzsche in der Philosophie
Platons die absoluten Ideen und die Trennung in Erscheinungs- und Ideenwelt ab,
in der Erkenntnismethode finden sich aber Parallelen. 31 So erklärt sich Nietzsche
auch die Ähnlichkeit der verschiedenen philosophischen Schulen.
Dass die einzelnen philosophischen Begriffe nichts Beliebiges, nichts
”
Für-sich-Wachsendes sind, sondern in Beziehung und Verwandtschaft zu
einander emporwachsen, dass sie, so plötzlich und willkürlich sie auch in
der Geschichte des Denkens anscheinend heraustreten, doch eben so gut
einem Systeme angehören als die sämmtlichen Glieder der Fauna eines
Erdtheils: das verräth sich zuletzt noch darin, wie sicher die verschiedensten
Philosophen ein gewisses Grundschema von möglichen Philosophien
immer wieder ausfüllen. Unter einem unsichtbaren Banne laufen sie immer
von Neuem noch einmal die selbe Kreisbahn: sie mögen sich noch
so unabhängig von einander mit ihrem kritischen oder systematischen
Willen fühlen: irgend Etwas in ihnen führt sie, irgend Etwas treibt sie
in bestimmter Ordnung hinter einander her, eben jene eingeborne Systematik
und Verwandtschaft der Begriffe. Ihr Denken ist in der That
viel weniger ein Entdecken, als ein Wiedererkenen, Wiedererinnern, eine
Rück- und Heimkehr in einen fernen uralten Gesammt-Haushalt der
Seele, aus dem jene Begriffe einstmals herausgewachsen sind: – Philosophiren
ist insofern eine Art von Atavismus höchsten Ranges.“ 32
Wenn aber Nietzsches Erkenntnistheorie auf alle Prämissen verzichten möchte,
Wahrheit gleichzeitig aber nicht mehr durch apriorisches Schauen gefunden werden
kann, dann bedarf die Methode der Selbstreflexion einer Rechtfertigung, die
nicht außerhalb des Erkennntisprozesses stehen darf. Er bemerkt:
Hätte diess aber nicht zur Folge, das die Maschine des Denkers nicht
”
mehr recht arbeitet, wenn er sich beim Acte des Erkennens wirklich
unverpflichtet fühlen könnte? Insofern scheint hier zur Heizung das selbe
Element nöthig zu sein, das vermittelst der Maschine untersucht werden
soll.“ 33
Methode und Erkenntnis stehen also in einem Wechselverhältnis von Brennstoff
und Werkstück, in dem das eben gewonnene verbrannt wird um aus seiner Asche
die nächste Erkenntnis zu formen. Man kann Nietzsche unterstellen, daß er Methode
und Erkenntnis tatsächlich in einem Zirkelverhältnis stehen sieht, allerdings
”
jedoch nicht in einem vergeblichen, so daß der Vergleich mit einer Spirale angemessener
erscheint.“ 34 Einsatzpunkt dieser Erkenntnisspirale kann ein beliebiges Konkretum
sein, zum Beispiel das historische Bewusstsein der Selbstreflexion, das aber
nur die Qualität einer Arbeitshypothese oder eines Versuchsstandpunktes erreicht.
Für Nietzsche, der intensiv die naturwissenschaftlichen Werke seiner Zeit studierte,
ist die Übernahme der experimentellen Methode für eine neu zu konzipierende
”
Philosophie nicht zufällig. Dabei ist zu beachten, daß Nietzsche naturwissenschaftliche
Befunde eher als Spekulationspotential denn als objektiv gesicherte ’
Erkennt-
Nietzsche in seinem Nachlass [21, 9 [188], S. 450]: Ich mißtraue allen Systemen und Systematikern
”
und gehe ihnen aus dem Weg: vielleicht entdeckt man noch hinter diesem Buche das System,
dem ich ausgewichen bin. . .“ Im Folgenden werden wir sehen, warum trotz der Möglichkeit der
Selbsterkenntnis Nietzsches Standpunkt nicht zum metaphysischen System wird.
31 Vgl. auch [12, S. 96]: Nietzsche ist, wie Plato, kein Systemdenker, sondern ein Problemdenker“
” 32 [25, JGB 20, S. 34]
33 [23, MA II, Der Wanderer und sein Schatten 43, S. 572]
34 [10, S. 101]
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