Determinismus bei Nietzsche Moralische Implikationen und ...

die Geschichte der moralischen Empfindungen die Geschichte eines Irrthums,
des Irrthums von der Verantwortlichkeit ist: als welcher auf dem
Irrthum von der Freiheit des Willens ruht.“ 87
Es scheint dennoch eine anthropologische Konstante zu sein, dass der Mensch zur
Durchsetzung seines moralischen Interesses fortwährend bestrebt ist, zu richten.
Diese Moralität ist aber geheuchelt, denn dahinter steckt nur das Bedürfnis des
Menschen nach Selbstüberhöhung, sein Wille zur Macht: ”
Pereat mundus, dum
ego salvus sim!“ 88 ist die Fratze, vor der die moralische Maske ”
Pereat me, dum
Deus salvus sit“ zur Schau getragen wird. 89 Dabei könnte sich der Mensch von der
Selbstgeißelung moralischer Vorwürfe befreien.
Aber der Unmuth nach der That braucht gar nicht vernünftig zu sein:
”
ja er ist es gewiss nicht, denn er ruht auf der irrthümlichen Voraussetzung,
dass die That eben nicht nothwendig hätte erfolgen müssen.
Also: weil sich der Mensch für frei hält, nicht aber weil er frei ist, empfindet
er Reue und Gewissensbisse. [. . . ] Niemand ist für seine Thaten
verantwortlich, Niemand für sein Wesen; richten ist soviel als ungerecht
sein.“ 90
” Der Irrthum steckt nicht nur im Gefühle ich bin verantwortlich‘, sondern
eben so in jenem Gegensatze ich bin es nicht, aber irgendwer muss
’
’
es doch sein.‘– Diess ist eben nicht wahr: der Philosoph hat also zu
sagen, wie Christus, richtet nicht!‘und der letzte Unterschied zwischen
’
den philosophischen Köpfen und den anderen wäre der, dass die ersten
gerecht sein wollen, die andern Richter sein wollen.“ 91
“Diess gilt auch, wenn das Individuum über sich slebst richtet. Der Satz
ist so hell wie Sonnenlicht, und doch geht hier Jedermann lieber in den
Schatten und die Unwahrheit zurück: aus Furcht vor den Folgen.“ 92
Echte Philosophen dürfen sich aber von solchen pragmatischen Bedenken nicht abhalten
lassen, die Moral auf ihren Platz zu verweisen, denn
Diess Alles einzusehen, kann tiefe Schmerzen machen, aber darnach
”
giebt es einen Trost: solche Schmerzen sind Geburtswehen. Der Schmetterling
will seine Hülle durchbrechen, er zerrt an ihr, er zerreisst sie: da
blendet und verwirrt ihn das unbekannte Licht, das Reich der Freiheit.
In solchen Menschen, welche jener Traurigkeit fähig sind– wie wenige
werden es sein! – wird der erste Versuch gemacht, ob die Menschheit
aus einer moralischen sich in eine weise Menschheit umwandeln könne.
[. . . ] Alles ist Nothwendigkeit, – so sagt die neue Erkenntniss: und diese
Erkenntniss selber ist Nothwendigkeit. Alles ist Unschuld: und die
Erkenntniss ist der Weg zur Einsicht in diese Unschuld. Sind Lust, Egoismus,
Eitelkeit nothwendig zur Erzeugung der moralischen Phänomene
und ihrer höchsten Blüthe, des Sinnes für Wahrheit und Gerechtigkeit
der Erkenntniss, war der Irrthum und die Verirrung der Phantasie das
einzige Mittel, durch welches die Menschheit sich allmählich zu diesem
Grade von Selbsterleuchtung und Selbsterlösung zu erheben vermochte
– wer dürfte jene Mittel geringschätzen? Wer dürfte traurig sein, wenn
er das Ziel, zu dem jene Wege führen, gewahr wird? Alles auf dem Gebie-
87 [23, MA I, Zur Geschichte der moralischen Empfindungen 39, S. 63], vgl. auch [22, 14 [126],
S. 307ff.]
88 [23, MA II, Vermischte Meinungen und Sprüche 26, S. 391]
89 Vgl. [5]
90 [23, MA I, 39, S. 64]
91 [23, MA II, Vermischte Meinungen und Sprüche 33, S. 396]
92 [23, MA I, 39, S. 64]
22