Determinismus bei Nietzsche Moralische Implikationen und ...

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wickeln wird, in dem es dann keine Zustandsänderung mehr erfährt: der Wäremetod des Universums. Diese erstaunliche und vielleicht erschütternde Folgerung hat unter Naturforschern und Philosophen eine Rege Debatte ausgelöst. 71 Im Jahre 1875 verfasst Hans Vaihinger einen Artikel für die Konferenz des Philosophischen Vereins von Leipzig. In einer von Neokantismus und Positivismus geprägten Zeit ist ” Der gegenwärtige Stand des kosmologischen Problems“ von zwei Strömungen zu seiner Lösung beherrscht: der mechanistischen, die an die Gültigkeit der physikalischen Gesetze glaubt und der sich Thomson, Helmholtz und Clausius angeschossen hatten und der organisch-teleologischen von Otto Caspari, der dem Universum die Charakteristiken eines lebenden Organismus zuschreibt. 72 Wenn das Universum nach unendlicher Zeit in den Gleichgewichtszustand des Wärmetodes übergeht, so versucht Caspari die mechanistische Beschreibung zu widerlegen, dann müsste es sich bereits in diesem Zustand befinden, da es schon seit einer Ewigkeit bestünde. 73 ” Also kann das Universum nicht als Mechanismus betrachtet werden: [. . . ] aber jede Einheit von Teilen, die sich in Bezug auf die eigene Bewegung nach einem nichtmechanischen Gesetz verhalten, muss als Organismus betrachtet werden. Die Atome von Caspari, unter Berufung auf den Leibniz der Monadologie, verhalten sich wie eine Art biologische Monaden, die mit einem inneren Zustand ausgestattet sind. Jedes Atom gehorcht dem ethischen Imperativ, zur Erhaltung des gesamten Organismus beizutragen, und folgt in seiner Bewegung neben der reinen physikalischen Wechselwirkung, auch einer apriorischen Norm, durch die es das termische Gleichgewicht vermeidet, das aus jeder rein mechanischen Wechselwirkung unausweichlich folgt.“ 74 Wenn man den Atomen solche organischen Eigenschaften zugesteht, versteht man auch, wie der Wille zum Leben ihren Bewegungen zugrundeliegen kann. Entscheidend an diesem Weltbild ist aber die Gegenüberstellung von mechanistischdeterministischer und organisch-ethischer Sichtweise. Ethische Ansprüche widersprechen also den deterministischen und umgekehrt, was ein entscheidender Punkt zum Verständnis des Determinismusbegriffes Nietzsches ist. 4.2.2 Ablehnung der Naturwissenschaften Neben ihrer Untersuchung von Objekten, die für Nietzsche eigentlich nur Gegenstand eines Grundirrtums sein können, kritisiert er das Bedürfnis der Naturwissenschaften, ein ewiggültiges Naturgesetz aufzustellen, also eine klassische Wahrheit, die jeder Perspektive enthoben und jeder historischen Wertung entzogen ist, als eigentlich metaphysisches Bedürfnis, weil ” es immer noch ein metaphysischer Glaube 71 Eine ausführliche Darstellung der naturwissenschaftlichen und philosophischen Diskussion der kosmologischen Frage“ findet sich bei [6] ” 72 S. [6, S. 111ff.] 73 Freilich ist man in der mathematischen Kosmologie mittlerweile der Ansicht, dass es einen zeitlichen Beginn des Universums gegeben habe, den Urknall, über dessen Existenz schon zu Zeiten der kosmologischen Frage philosophisch spekuliert worden ist. Dem Argument von Caspari ist also heute der Boden entzogen. Ein andere physikalische Spekulation, nach der das Universum nach langer Zeit der Ausdehnung wieder in sich zusammenstürzen könnte, scheint nach neueren Erkenntnissen unwahrscheinlich. Damit wird der Wärmetod wieder als Ende des Universums erwartet. 74 Ergo, l’universo non può essere considerato un meccanismo: [. . . ]. Ma ogni communità di parti che in relazione al proprio movimento segua una norma non meccanica, deve essere considerata ” un organismo. Gli atomi di Caspari, in un richiamo al Leibniz della Monadologia, vengono così a configurarsi come una sorta di monadi biologiche, dotate di stati interni. Ogni atomo obbedisce all’imperativo etico di contribuire alle conservazione dell’organismo generale e nel suo movimento segue, accanto alla pura interazione fisica, anche una norma datagli a priori, attraverso la quale viene evitato l’equilibrio termico, immancabile risultato die ogni interazione puramente meccanica.“[6, S. 171f.] 18
ist, auf dem unser Glaube an die Wissenschaft ruht, – dass auch wir Erkennenden von heute, wir Gottlosen und Antimetaphysiker, auch unser Feuer noch von dem Brande nehmen, den ein Jahrtausende alter Glaube entzündet hat, jener Christen- Glaube, der auch der Glaube Plato’s war, dass Gott die Wahrheit ist, dass die Wahrheit göttlich ist . . .“ 75 . So ist die Wissenschaft nichts anderes als ” Eine tiefsinnige Wahnvorstellung, welche zuerst in der Person des Sokrates zur Welt kam, jener unerschütterliche Glaube, dass das Denken, an dem Leitfaden der causalität, bis in die tiefsten Abgründe des Seins reiche [. . . ]. Dieser erhabene metaphysische Wahn ist als Instinct der Wissenschaft beigegeben und führt sie immer und immer wieder zu ihren Grenzen, an denen sie in Kunst umschlagen muss.“ 76 Damit vernachlässigt die reine Naturwissenschaft aber den interpretationalen Grundcharaketer der Welt und verkennt, ” dass Physik auch nur eine Welt-Auslegung und -Zurechtlegung [. . . ] und nicht eine Welterklärung ist: aber, insofern sie sich auf den Glauben an die Sinne stellt, gilt sie als mehr und muss auf lange hinaus noch als mehr, nämlich als Erklärung gelten. Sie hat Augen und Finger für sich, sie hat den Augenschein und die Handgreiflichkeit für sich: das wirkt auf ein Zeitalter mit plebejischem Grundgeschmack bezaubernd, überredend, überzeugend, – es folgt ja instinktiv dem Wahrheits-Kanon des ewig volksthümlichen Sensualismus.“ 77 Doch hat sie diesen Überzeugungscharakter eben nur für die Plebs unter den Denkern, wohingegen deren Nobilität erkennt: ” Eine wissenschaftliche‘Welt-Interpretation, wie ihr sie versteht, könnte ’ folglich immer noch eine der dümmsten, das heisst sinnärmsten aller möglichen Welt-Interpretationen sein: dies den Herrn Mechanikern in’s Ohr und Gewissen gesagt, die heute gern unter die Philosophen laufen und durchaus vermeinen, Mechanik sei die Lehre von den ersten und letzten Gesetzen, auf denen wie auf einem Grundstocke alles Dasein aufgebaut sein müsse. Aber eine essentiell mechanische Welt wäre eine essentiell sinnlose Welt!“ 78 Eine deterministische Weltsicht, so wie wir sie oben dargestellt haben, wäre aber essentiell auch eine mechanische und also für Nietzsche eine sinnlose. Nietzsches Verhältnis zur Wissenschaft ist aber durchwegs ambivalent. Im gleichen Buch nämlich träumt er von einem Ideal der Fröhlichen Wissenschaft: ” Vielleicht wird sich dann das Lachen mit der Weisheit verbündet haben, vielleicht giebt es dann nur noch ’ fröhliche Wissenschaft‘.“ 79 Eine Wissenschaft, die ihre eigene Perspektive relativieren und sich als Diskussionsbeitrag begreifen kann: ” Ueber sich selber lachen, wie man lachen müsste, um aus der ganzen Wahrheit heraus zu lachen, – dazu hatten bisher die Besten nicht genug Wahrheitssinn und die Begabtesten viel zu wenig Genie!“ 80 Nietzsche verweist damit die Naturwissenschaften auf einen Platz, der z.B. der Kunst untergeordnet ist. Es würde nicht reichen, eine positivistische Wissenschaftsauffassung, wie sie sich im 19. Jahrhundert fand, durch eine pragmatische oder funktionalistische zu ersetzen, was in der Moderne oft geschieht, um diesen Makel zu beheben. Auch wenn eine Naturwissenschaft ihr Konzepte als bloße mathematische Hilfsmittel begriffe, wohnte ihr immer noch die reduktionistische Methode inne, deren Objektivitätsanspruch nicht aufgegeben werden kann. Darüberhinaus ist es für die Naturwissenschaft nicht möglich, Perspektiven soweit zuzulassen, dass einander widersprechende Positionen Gültigkeit erhalten könnten, was im zwischenmenschlichen Bereich durchaus zulässig ist und im Falle der Kunst 75 [24, FW, Fünftes Buch 344, S. 577] 76 [19, GT, Nr. 15, S. 99] 77 [25, JGB, von den Vorurtheilen der Philosophen 14] 78 [24, FW 373, S. 626] 79 [24, FW, Erstes Buch 1] 80 [24, ebd.] 19
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