Determinismus bei Nietzsche Moralische Implikationen und ...

” Sind es neue Freunde der Wahrheit‘, diese kommenden Philosophen?
’
Wahrscheinlich genug: denn alle Philosophen liebten bisher ihre Wahrheiten.
Sicherlich aber werden es keine Dogmatiker sein. Es muss ihnen
wider den Stolz gehn, auch wieder den Geschmack, wenn ihre Wahrheit
gar noch eine Wahrheit für Jedermann sein soll: was bisher der
geheime Wunsch und Hintersinn aller dogmatischen Bestrebungen war.
Mein Urtheil ist mein Urtheil: dazu hat nicht leicht auch ein Anderer
’
das Recht‘“ 26
Jeder relativistische Standpunkt birgt logische Probleme, so auch hier. Wenn Perspektive
Prinzip des Erkennens ist, dann ist das Erkennen zumindest in einem
Aspekt der Perspektive entzogen, nämlich genau in diesem. 27 Wir werden sehen,
dass ”
Perspektive“ für Nietzsche nicht Beliebigkeit im Sinne des homo-mensura-
Satzes bedeutet. Allerdings schließt sie die Logik mit ein, so dass ein logisches
Gegenargument schon von Vornherein entkräftet wäre.
3.2 Gegenepistemologie
Nietzsches Gegenentwurf zu klassischen Epistemologien ist die subjektive Experimentalphilosophie.
Für ihn ist jede Beobachtung und Erkenntnis perspektivisch geprägt:
Du solltest das Perspektivische in jeder Werthschätzung begreifen lernen
– die Verschiebung, Verzerrung und scheinbare Teleologie der Hori-
”
zonte und was Alles zum Perspektivischen gehört; [. . . ] Du solltest die
nothwendige Ungerechtigkeit in jedem Für und Wider begreifen lernen,
die Ungerechtigkeit als unablösbar vom Leben, das Leben selbst als bedingt
durch das Perspektivische und seine Ungerechtigkeit.“ 28
Wenn dem Menschen auch die Erkenntnis einer objektiven Realität verwehrt ist,
weil die Perspektive Aspekt des Lebens ist, so gibt es doch einen Weg der Welterkenntnis
über die Selbsterkenntnis, denn der Mensch als Teil der Welt spiegelt deren
Grundgefüge wieder. Nietzsche ermutigt:
Vorwärts. – Und damit vorwärts auf der Bahn der Weisheit, guten
”
Schrittes, guten Vertrauens! Wie du auch bist, so diene dir selber als
Quell der Erfahrung! Wirf das Missvergnügen über dein Wesen ab, verzeihe
dir dein eignes Ich, denn in jedem Falle hast du an dir eine Leiter
mit hundert Sprossen, auf welchen du zur Erkenntnis steigen kannst.
[. . . ] Und indem du mit aller Kraft vorauserspähen willst, wie der Knoten
der Zukunft noch geknüpft wird, bekommt dein eigenes Leben den
Werth eines Werkzeuges und Mittels zur Erkenntniss. Du hast es in der
Hand zu erreichen, dass all dein Erlebtes [. . . ] in Deinem Ziele ohne Rest
aufgeht.“ 29
Eine solche Art der Erkenntnis stellt eine Erinnerung des Subjekts an seinen eigenen
Ursprung im kosmischen Werden dar. 30 Kirchhoff bezeichnet dies als die neue
26 [25, JGB, Der freie Geist 43, S. 60]
27 Siehe hierzu auch [29, S. 300] Umstritten ist jedoch dabei die Frage, ob N., wenn er die Perspektivität
als Erkenntnisbedingung benennt, nicht selbst wieder einen Metastandpunkt einnimmt,
”
von dem aus er erst die Beschränktheit der Perspektiven beschreiben kann, die: Perspektive des
’
Perpektivismus ‘.“
28 [23, MA Vorrede 6, S. 20]
29 [23, MA I 292, S. 236]
30 Vgl. zu diesem Zugang [13, S. 16]. Kirchhoff bemerkt hierbei: Mit der zweiten These [der
”
Möglichkeit von Erkenntnis durch Selbsterkenntnis] wird er [Nietzsche] selbst zum Metaphysiker,
ohne dies offen einzugestehen und ohne sich dessen voll bewußt zu sein.“ Lustigerweise bemerkt
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