NTEX_FS10_Apk_Skript_Juni_03 - Commonweb

10 FS 2010, Bern (M. Mayordomo)
apostolischen Verfasserschaft des Evangeliums und der Briefe Zweifel bestehen, ist mit der Loslösung der Apk
von diesen Schriften die eigentliche Verfasserschaftsfrage weit weniger geklärt, als es noch zu Dionysius’ Zeiten
der Fall war. Es wäre umgekehrt auch möglich, dass die Apk vom Apostel Johannes stammt und die übrigen
»johanneischen« Schriften von jemand anderem 30 . Dagegen spricht die Verbindung der zwölf Stämme Israels
mit den zwölf Aposteln im himmlischen Jerusalem (21,13f), die eine deutliche Distanz von der Apostelgruppe
andeutet.
Dass es jedoch auch »johanneische« Hinweise gibt, darf nicht übersehen werden 31 : 1. Die Autorität des Autors
in Ephesus ist für eine andere Person als den Apostel Johannes schwer anzunehmen. 2. Es gibt trotz aller
Stilunterschiede auch einige wörtliche Übereinstimmungen mit dem Evangeliums: Jesus als »Wort Gottes«,
»Lamm Gottes«, »Zeugnis«, »Leben-Tod«, »Hunger«, »Durst«, »Sieg«, »lebendiges Wasser«.
Seit uns Eusebius in einem etwas eigenartigen Diktum ein Zeugnis des Papias weitergegeben
hat, das die Deutung erlaubt, in Ephesus neben dem Apostel Johannes auch einen Presbyter
gleichen Namens zu lokalisieren (HE III 29,2-4), steht für die Verfasserschaft der Apk noch
ein zweite Kandidat zur Verfügung 32 .
Die Bedeutung der Verfasserschaftsfrage wird jedoch durch den Umstand relativiert, dass das
Buch selbst seinem Selbstanspruch nach auf Gott über Jesus Christus zurückzugeht (1,1; vgl.
22,16). Der Autor bezeugt die Wahrheit der Visionen (1,2; 22,8) und spricht mit autoritativer
Stimme zu den Gemeinden Kleinasiens (1,4).
1.4.1 Exkurs: Autoriale Präsenz in der Apk 33
Die Autornennung in 1,1f erfolgt im Schatten der theologischen Autorisierung der Schrift als
göttliche Offenbarung. Entsprechend ist Gott Subjekt des Satzes. Johannes erscheint nach
Jesus Christus, Gott, seinen Knechten und dem Mittlerengel als »Knecht Gottes« ganz am
Ende des Satzes. Seine Rolle wird in 1,2 knapp als die eines »Zeugen« des Geschauten
bestimmt. Eine weitere Absicherung seines Ethos als Übermittler der göttlichen Offenbarung
fehlt. Ebenso unpersönlich-knapp ist der Briefgruß in 1,4 gestaltet: Absender (»Johannes«),
Empfänger (»den sieben Gemeinden«), Ort (»in Asien«) und »paulinischer« Segenswunsch
(»Gnade und Friede...«). Der Absendername wird nicht ausgeführt. Dieses Fehlen von
Ausführungen zur eigenen Person wird in 1,9 nachgeholt, jedoch in der deutlichen Absicht,
ihn mit den Empfängern auf eine Stufe zu stellen 34 :
»Ich, Johannes, euer Bruder und Mitgenosse (Ho hadelfòß Humẅn kaì sugkoinwnóß) in der Drangsal,
Königtum und Ausharren in Jesus (hen t¨∆ qlíyei kaì basileíâ kaì Hupomon¨∆ hen h Ijsoü), war auf der
Insel, die Patmos genannt wird, um des Wortes Gottes und des Zeugnisses Jesu willen.« 35
and the enthronement of the Christ occur through the Redeemer’s death and exaltation to heaven, which yet
entails kindred suffering for the followers of the Lord. But the modes of expression stand in great contrast: the
evangelist combines synoptic-like sayings of Jesus with a quasi-apocalyptic utterance, while the prophet takes
over and adapts a Jewish oracle, which itself had adapted an Ancient Near Eastern myth, to express the victory
of the Messiah and his people over heathen oppresors and the coming of the divine kingdom.« Das
»Apokalyptische« ist nicht einfach eine mit beliebigen Inhalten verknüpfbare Gattung, sondern eine ganz
charakteristische Denkart im Hinblick auf den Verlauf der Geschichte.
30 Eine solche Möglichkeit erwägen BEASLEY-MURRAY, Rev,33; BARRETT, John, 62.133f; BROWN, John I,
cii.
31 BEASLEY-MURRAY, Rev, 33f.
32 In diese Richtung argumentiert Martin Hengel, Die johanneische Frage: Ein Lösungsversuch. Mit einem
Beitrag zur. Apokalypse von Jörg Frey (WUNT 67), Tübingen: Mohr, 1993.
33 Es handelt sich insg. um die folgenden Stellen: 1,1f.4.9f.12.17; 4,1f; 5,1f.4.6.11.13; 6,1-3.5-9.12;
7,1f.4.9.14; 8,2.13; 9,1.13.16f; 10,1.4f.8-10; 12,10; 13,1f.11; 14,1f.6.13f; 15,1f.5; 16,1.5.7.13; 17,3.6; 18,1.4;
19,1.6.10f.17.19; 20,1.4.11f; 21,1-3; 21,22; 22,8.
34 Das vorangstellte hegẃ dient der Unterscheidung vom hegẃ Gottes in 1,8.
35 Eine interessante Parallele zu dieser sehr flach hierarchischen Selbstbestimmung findet sich in 19,10. Der
Engel, zu dessen Füßen Johannes niederrfällt, fordert ihn auf, Gott anzubeten, denn er selbst sei ja auch sein
Mitknecht und der seiner Brüder, die an dem Zeugnis Jesu festhalten (súndoulóß soú ehimi kaì tẅn hadelfẅn
[Vorlesungsmanuskript, nur für privaten Gebrauch]