NTEX_FS10_Apk_Skript_Juni_03 - Commonweb

18 FS 2010, Bern (M. Mayordomo)
• Thomas Müntzer, der sich selbst als der Menschensohn aus Offb 14,14f, der mit scharfer Sichel ernten
soll, verstand.
• Das Täuferreich zu Münster, das als Neues Jerusalem aufgefasst wurde und dessen Durchsetzung immer
stärker mit Gewalt verknüpft war.
• Ein Beispiel aus dem 20 Jh., die Sekte der Davididen in Waco, Texas, deren Anführer David Koresh sich
als der siebte Engel von Offb 10,7 verstand 56 .
2. Überwiegend zeigt die Offb jedoch eine besondere Affinität zur Situation bedrängter
Christen und Christinnen. Bereits ihre früheste Wirkungsgeschichte führt uns in christliche
Kreise, die vom Martyrium bedroht sind: der Märtyrer Justin (Dial. 81,4), die Märtyrer von
177 von Lyon und Vienne, Irenäus von Lyon (Adv. haer I 26,3; IV 18,6; usw.), der in seinem
Umfeld diese Erfahrung kannte, der nach Sardinien verbannte Hippolyt von Rom und der
Märtyrer Victorinus von Pettau (†304), dem wir den ersten einschlägigen Kommentar zur
Offb verdanken. Auf dieser Linie bewegt sich in der Neuzeit auch der positive Zugang zur
Offb in befreiungstheologischen Kreisen. Diese Verknüpfung von passiven Widerstand und
Durchhalteethos unter schwierigsten Bedingungen von Gewalt ist ein Aspekt, der für die
Beurteilung der Gewaltproblematik eine wichtige Rolle spielt.
Zur Frage der Gewalt schreibt z.B. Pablo RICHARD, Apokalypse: das Buch von Hoffnung und Widerstand.
Ein Kommentar (aus dem Span. von Michael Lauble. Luzern: Ed. Exodus, 1996) 55: Die Gewalttexte der
Offb »wollen in Wirklichkeit weder Gewalt noch Hass säen, sondern die Situation extremer leidvoller
Unterdrückung deutlich werden lassen, die auf dem Volk Gottes lastet. Ganz ähnlich sprechen heutzutage die
Leute, die unter bitterster Not oder grausamer Verfolgung leiden. Wir können ja wohl kaum erwarten, daß
sich die Armen der arroganten, diplomatischen Sprache der Mächtigen befleißigen. Die Sprache der
Apokalypse ist eine Sprache unterdrückter und leidender Menschen. Und wenn die Apokalypse so spricht,
dann tut sie es einerseits, um in ihren Hörern eine Katharsis zu bewirken, und andererseits, damit diese
fühlen, daß sie zueinander gehören, eine Identität haben und – dank der Botschaft der Apokalypse – ihren
Hass in Bewusstsein umwandeln können.«
1.7 Sprache am Rand des Sagbaren: Zur »Antisprache« der
Offb 57
Eines der auffälligsten Merkmale der Sprache der Johannesoffenbarung ist die »Instabilität
ihrer Referenz«. Dies hängt primär mit den komplizierten Kommunikationsebenen dieses
Buches zusammen. Es handelt sich rein formal um eine in Briefform gefasste Nacherzählung
von Visionserfahrungen für sieben Gemeinden in Kleinasien. Referenzpunkt der Sprache
wäre demnach die Vision selbst. Doch möchte diese auf weitere Realitäten hinweisen, die
häufig nur sehr schwer bestimmbar sind.
Als Lesende werden wir zwar zu Mitschauenden und Mithörenden, aber es wäre trügerisch
anzunehmen, wir würden das Gleiche sehen wie der Erzähler Johannes. Denn er selbst ringt
um Worte, wie an der auffällig häufigen Verwendung der Partikel »wie, als ob« (ôs/Hwß: 71x;
hôsper/“wsper: 1x) und des Adjektivs »ähnlich, gleich« (hómoios/“omoioß: 24x) deutlich wird.
Die Worte des Sehers geben uns also häufig nur einen ungefähren Einblick in das Geschaute,
so dass wir den Wahrnehmungsverlust vom Modus des Sehens zum Modus des Hörens
hinnehmen müssen 58 .
56 Vernon Howell, alias David Koresh, stand in der Tradition adventistischer Offb-Deutungen und deutete
die USA selbst als den falschen Propheten. Er kam – wie viele andere – 1993 in einem schlecht koordinierten
Stürmungsversuch des FBIs ums Leben
57 Vgl. Giancarlo BIGUZZI, »A Figurative and Narrative Language Grammar of Revelation«, NT 45 (2003)
382-402; J.E. HURTGEN, Anti-Language in the Apocalypse of John (Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1993).
58 Eine durchaus analoge Situation wäre der Versuch jemandem mit Worten zu beschreiben, welchen
Eindruck die Betrachtung eines Bildes auf mich verursacht hat.
[Vorlesungsmanuskript, nur für privaten Gebrauch]