NTEX_FS10_Apk_Skript_Juni_03 - Commonweb

44 FS 2010, Bern (M. Mayordomo)
• Der Tadel konzentriert sich beinahe ausschließlich auf »Isebel«. Wieder wird eine
»erzböse« Gestalt aus dem AT aufgeführt, um die Gegenwart zu deuten: als Frau des
Königs Ahabs führte sie im Nordreich den Baalskult ein (1Kön 16,21f), ließ die
Propheten töten (18,4.13; 2Kön 9,7) und wurde später selbst getötet (2Kön 9,30ff).
Ihre Zauberei und sexuelle Ausschweifung war legendär (2Kön 9,22).
• Es handelt sich um eine Lehrerin innerhalb der Gemeinde, deren Anspruch auf
prophetische Autorität vom Autor radikal in Frage gestellt wird. Trotz seiner
konservativen Haltung wirft er ihr (oder der Gemeinde) keineswegs vor, dass sie als
prophetisch begabte Frau eine Rolle auf sich nimmt, die einer Frau nicht entspricht. Er
kritisiert nicht die Tatsache, dass sie lehrt, sondern was sie lehrt, bzw. dass sie die
Christen verführt: Götzenopfer und Unzucht.
• In Thyatira gab es viele Handwerksverein, für deren Ablauf der gemeinsame Verzehr
von Götzenopferfleisch wichtig sein konnte:
»Wollte man weiterhin in den Handwerksvereinen bleiben und an ihrem geselligen Leben teilnehmen wie
bisher, so war der Genuss von Götzenopferfleiosch geradezu unumgänglich.« 104
• Bei »Unzucht« ist im übertragenen Sinne an Einstellungen und Handlungen zu denken,
die der Autor nur für unangebracht halten konnte.
• Die Gerichtsandrohung richtet sich nicht gegen die Gemeinde, sondern gegen Isebel.
2,21 Und ich gab ihr Zeit, damit sie bereue (ihren Sinn
ändere), und sie will ihre Unzucht nicht bereuen.
2,22 Siehe, ich werfe sie aufs Bett
und die, welche Ehebruch mit ihr treiben, in große
Bedrängnis,
wenn sie nicht ihren Werken bereuen.
2,23 Und ihre Kinder werde ich mit dem [Pest-]Tod
töten, und alle Gemeinden werden erkennen,
dass ich es bin, der Nieren und Herzen erforscht;
und ich werde euch einem jeden nach euren Werken
geben.
2:21 kaì ‘edwka ahut¨∆ crónon “ina metano´js∆,
kaì ohu qélei metano¨jsai hek t¨jß porneíaß ahut¨jß.
2:22 hidoù bállw ahut`jn ehiß klínjn,
kaì toùß moiceúontaß meth ahut¨jß ehiß qlïyin
megáljn,
heàn m`j metano´jswsin hek tẅn ‘ergwn ahut¨jß≥
2:23 kaì tà tékna ahut¨jß hapoktenẅ hen qanát^w≥
kaì gnẃsontai päsai aHi hekkljsíai “oti
hegẃ ehimi Ho heraunẅn nefroùß kaì kardíaß,
kaì dẃsw Humïn Hekást^w katà tà ‘erga Humẅn.
• Der endzeitliche Richter hat Isebel (wie auch immer) eine Galgenfrist zur Umkehr
gewährt. Wahrscheinlich steht der Verfasser als Prophet in einem direkten
Konkurrenzverhältnis mit dieser Prophetin. Er hat wohl bereits früher sie im Namen
Jesu ermahnt, von ihrer Lehre abzulassen.
• Drei Ebenen der Strafe (vaticinium ex eventu?):
a) Gegen Isebel: Krankenbettt
b) Gegen diejenigen »die mit ihr Unzucht treiben« = Anhänger in der Gemeinde:
Bedrängnis, wenn sie nicht umkehren
c) ihre Kinder (wohl ihre Jüngergruppe): Tod (durch Seuche oder schwere Krankheit=
• Als Folge dieser Strafmaßnahme werden alle Gemeinden erkennen, wer der
Auferstandene ist.
• »Nieren und Herzen« untersuchen: Jer 17,10; Ps 7,10; Jer 11,20; 20,12.
• Vergeltung nach Werken (Jer 17,10; Spr 24,12):
104 Müller, Apk (ÖTB) 118.
[Vorlesungsmanuskript, nur für privaten Gebrauch]