NTEX_FS10_Apk_Skript_Juni_03 - Commonweb

42 FS 2010, Bern (M. Mayordomo)
war. Vielleicht war es Lynchjustiz? Wenn es der Tod das Ergebnis eines ordentlichen
Verfahrens war, dann bleiben die Gründe unbekannt.
2,14 Aber ich habe Weniges (eine Kleinigkeit) gegen
dich, dass du (nämlich) solche dort (bei dir) hast, welche
die Lehre Bileams festhalten,
der den Balak lehrte,
eine Falle vor die Kinder Israels zu stellen,
um Götzenopfer zu essen und Unzucht zu
trieben.
2,15 So hast auch du solche, die in gleicher Weise die
Lehre der Nikolaiten festhalten.
2,16 Bereue nun (ändere deinen Sinn)!
Wenn aber nicht,
(so) komme ich schnell / bald zu dir
und ich mit dem Schwert meines Mundes gegen sie
Krieg führen.
2:14 hallh ‘ecw katà soü holíga,
“oti ‘eceiß hekeï kratoüntaß t`jn didac`jn
Balaám,
”oß hedídasken t¨^w Balàk
baleïn skándalon henẃpion tẅn uHiẅn
h Isra´jl,
fageïn ehidwlóquta kaì porneüsai≥
2:15 o“utwß ‘eceiß kaì sù kratoüntaß t`jn
didac`jn [tẅn] Nikolavitẅn Homoíwß.
2:16 metanójson o~un≥
ehi dè m´j,
‘ercomaí soi tacú,
kaì polem´jsw meth ahutẅn hen t¨∆ Hromfaíâ toü
stómatóß mou.
• An Tadel hat der Parusie-Herr noch »weniges« vorzubringen. Mit oliga ist wohl kaum
die Geringfügigkeit der folgenden Mahnung betont.
• Bileam & Balak sind zwei schillernde »böse Gestalten« der Geschichte Israels.
http://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/dasbibellexikon/details/quelle/WIBI/zeichen/b/referenz/15381///cache/51287c4696/:
Bileam, der Sohn Beors, ist
der Hauptakteur der Erzählung in Num 22-24 (59 Erwähnungen; → Numeri): Aus Angst vor Israel, das in
den Ebenen → Moabs lagert, ruft → Balak, der König von Moab, Bileam aus Petor, um Israel zu verfluchen.
Doch sehr zum Ärger Balaks lässt Bileam sich auf Geheiß Gottes nicht holen. Er darf die Israeliten auch
nicht verfluchen (Num 22,2-14). Ein zweites Mal schickt Balak seine Boten, um Bileam zum Kommen zu
bewegen. Mit Erlaubnis Gottes sattelt Bileam nun seine Eselin und zieht mit den Boten (Num 22,15-21).
Doch Gottes Zorn entbrennt, und der Engel JHWHs stellt sich mit gezücktem Schwert in den Weg, ohne dass
Bileam ihn bemerkt. Nur die Eselin sieht ihn und weicht aus, indem sie den Weg verlässt. Daraufhin schlägt
Bileam das Tier und kehrt auf den Weg zurück (Num 22,22-23). Ein zweites Mal stellt sich der Engel in den
Weg, diesmal in einen Hohlweg. Die Eselin drängt sich an die Seite, quetscht Bileams Fuß ein und wird
deswegen wieder geschlagen (Num 22,24-25). Als der Engel ein drittes Mal den Weg – diesmal völlig –
versperrt, legt sich die Eselin hin und Bileam schlägt sie erneut. Nachdem JHWH ihr den Mund geöffnet hat,
fängt die Eselin zu sprechen an: „Was habe ich dir getan, dass du mich schon dreimal geschlagen hast?“ Am
Ende des Gesprächs öffnet JHWH Bileam die Augen. Nun erkennt auch er den Engel Gottes (Num 22,26-
35). Das folkloristische Motiv der sprechenden Eselin kann mit der Schlange aus Gen 3 verglichen werden,
allerdings muss der Mund der Eselin erst von JHWH geöffnet werden; sie besitzt also nicht aus sich selbst
heraus die Fähigkeit zu reden. Nach dieser märchenhaften Episode endet die Erzählung damit, dass Bileam
seinen Auftraggeber, den König von Moab erneut enttäuscht. Dreimal werden Opfer dargebracht, doch statt
Israel zu verfluchen, segnet Bileam es jeweils auf Gottes Weisung hin. Dann vertreibt Balak ihn, muss aber
noch einen vierten Segensspruch anhören (Num 22,36-24,25). Später, nach dem Sieg über die Midianiter,
haben die Israeliten Bileam zusammen mit midianitischen Königen getötet (Num 31,8).
• Es ist deutlich, dass der Autor die Typologien und Analogien aus der Geschichte Israels
gebraucht, um die Gegenwart zu deuten. Dabei ist die christliche Kirche das neue
Gottesvolk.
• Götzenopferfleisch und Unzucht sind hier charakteristische Lehrinhalte der »Lehrer
Bileams« (s.a. Isebel, V. 20). Es geht wahrscheinlich generell um die Hinwendung zu
bestimmten paganen Praktiken, obwohl es sicherlich auch wörtlich zu verstehen ist.
• V. 15 = Nikolaiten. Die Formulierung legt m.E. weder nahe noch negiert sie, dass es
sich bei den Bileam-Leuten und den Nikolaiten um die gleiche Gruppierung handelt.
• 16: Ruf zur Umkehr; Ankündigung des Kommens
• Im Hinblick auf die Nikolaiten wird jedoch Kampf angesagt: »ich werde sie mit dem
Schwert meines Mundes bekämpfen«. (vgl. 19,15)
[Vorlesungsmanuskript, nur für privaten Gebrauch]