aber wie. Lebenskunst nach R.L., H.S. und W.S..pdf - OPUS ...

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Diese Thesen seien jetzt erläutert und jeweils mit einer Frage verbunden, die später hilfreich sein
kann, die Lebenskunst-Philosophien von Lay, Schmitz und Schmid einzuschätzen.
1. These Sloterdijks: Weil der Zustand der Menschheit heute kritischer denn je ist, gilt
der absolute Imperativ: „Du musst dein Leben ändern“.
Sloterdijks Grundeinsicht besteht darin, dass wir nicht so weitermachen dürfen wie bisher. 8
Gegenwärtig sei dies die einzige Tatsache von universaler ethischer Bedeutung. Um seinen
Ausgangspunkt zu unterstreichen, nennt Sloterdijk sein Buch, mit einer Zeile von Rilke, Du musst dein
Leben ändern 9 und stellt diesen Satz als ethischen bzw. absoluten Imperativ in den Mittelpunkt
seines Textes. Ändern müssen wir unsere Leben, damit wir unsere immunitäre Ausstattung
verbessern. Tun wird dies nicht, stehen wir als Menschheit vor dem Kollaps.
Will man verstehen, was Sloterdijk meint, wenn er sich auf Immunsysteme bezieht, empfiehlt sich ein
anthropologischer Rückblick. Sloterdijk begründet nämlich die prekäre Lage, in der wir uns nach
seiner Auffassung befinden, indem er den Menschen als weltoffenes Wesen beschreibt, das den Weg
einer „hochriskante[n] biokulturelle[n] Evolution“ 10 genommen habe. Dazu geht er zurück zu einer
angenommenen Ursituation des Menschen in der Savanne und zu dessen Fähigkeit, über den
Horizont hinauszuschauen. Kein Tier sei dazu je in der Lage gewesen. Der Mensch bei Sloterdijk
dagegen erkennt den Horizont als einen optischen Effekt, der auftritt, wenn Himmel und Erde sich
berühren. Damit weiß er, dass er weitergehen und den Horizont überschreiten kann; er weiß aber
auch, dass sich dahinter gefährliche und überraschende Realitäten verbergen können. In jener
Beispiels-Szene tritt jetzt das Raubtier auf, welches das Leben des Savannen-Menschen unter
Umständen bedrohen wird; der Tiger, der im Moment noch nicht zu sehen ist, aber jederzeit
überraschend in das Sichtfeld und in das Leben hereinbrechen kann. 11
Um überleben zu können, mussten Menschen darauf gefasst sein, dass es zu solchen Ereignissen
kommen konnte. Sie mussten Lebenskompetenz oder, mit Sloterdijks Ausdruck, „existentielle
Fitness“ entwickeln, und dies nicht nur, um mit Raubtieren, sondern um mit allen möglichen
Überraschungen und Gefährdungen umgehen zu können. In Hunderttausenden von Jahren haben sie
dazu, so Sloterdijk, „eingeschliffene Systeme von Antizipationen“ entwickelt,
Verletzungserwartungen, die sich auf Ereignisse beziehen, welche „eintreten können, ohne
unbedingt eintreten zu müssen“. Solche Antizipationshilfen bezeichnet er als symbolische
Immunsysteme. 12 Sie können mental-bildhaft sein und sie können als soziale oder globale
8 Sloterdijk 2009a, S. 699.
9 Archaïscher Torso Apollos (in Der neuen Gedichte anderer Teil, 1 1908), s. Rilke 1986, S. 503. In Sloterdijk
2009a, S. 37-51, stellt Sloterdijk eine Exegese des Gedichtes und besonders der letzten fünf Worte – „Du musst
dein Leben ändern“ – vor.
10 Dieses und die folgenden Zitate auf dieser Seite: Sloterdijk / Wiebicke 2009.
11 Vgl. ebd.
12 Die Immunitätstheorie ist Sloterdijk außerordentlich wichtig. Er unterstreicht (Sloterdijk 2012, S. 511), dass es
sich um eine – seine – Lehre handele, die philosophisch von enormer Bedeutung sei: „Die Massivität des Motivs
Immunität […] läßt sich daran ablesen, daß das Im-voraus-auf-Schaden-gefaßt-Sein eine evolutionäre Konstante