aber wie. Lebenskunst nach R.L., H.S. und W.S..pdf - OPUS ...

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durchschnittlichen zeitgenössischen Lebens lassen das Konzept jener klassisch konzipierten
Autonomie als Wunschdenken erscheinen. Von Goethes Gedanken aus soll im letzten Abschnitt
dieser Arbeit aber ein anderer Autonomiebegriff entwickelt und vorgeschlagen werden, der den
Widersprüchen der herkömmlichen Varianten entgehen kann.
Dabei bleibt die Kerndisziplin, die Sloterdijk als eine fundamental menschliche erkannt zu haben
glaubt, von möglichen unterschiedlichen Autonomie-Versionen unberührt: die Vertreter beider
Autonomie-Formen sind davon überzeugt, dass der Mensch üben müsse – auch jene Parteigänger
also, die sich den orphischen Urworten Goethes anschließen. Die eigene teleologische Tendenz zu
erkennen und zu verwirklichen und ganz man selbst zu werden, verlangt womöglich nach einem
mindestens ebenso herausfordernden Trainingsprogramm wie das Vorhaben, ein ganz anderer zu
werden. Der Anspruch Sloterdijks, dass der Mensch heute mehr denn je üben müsse, gilt hier wie
dort.
Gerade wenn man bedenkt, wie wichtig die Frage des Trainings für Sloterdijk ist, kann es
überraschen, dass der Philosoph selbst keine Trainings- oder Übungshinweise gibt, sondern auf den
über 700 Seiten seines Buches über Anthropotechnik strikt formal bleibt. Allerdings ist dies auch sein
Anspruch; sein Werk tritt nicht als Trainingsmanual auf, sondern soll unterstreichen, wie wichtig
Übung und Training seien. Im Gespräch hat er dies selbst umrissen:
„[Welche] Arten von Übungen jetzt überhaupt eingeübt werden können und sollen, wird
in dem Buch selber nirgendwo thematisiert. Das ist eine spätere Sorge.“ 19
Zu üben, so erklärt Sloterdijk allgemein, seien eben verschiedene Anthropotechniken und Exerzitien,
mit denen dem eigenen Leben eine andere Form gegeben werden könne als die bisherige; mit denen
man es also ändern könne. Dies hat nun Folgen für die Lebenskunst-Philosophien, die in dieser Arbeit
untersucht werden. Gerade wenn sich eine Philosophie vornimmt, etwas dazu beizutragen, dass
Menschen richtig leben, kann sie das Thema der Übungen nicht in jenem allgemeinen, abstraktformalen
Sinn behandeln, wie Sloterdijk es tut. Aus diesem Grunde ist in dieser Arbeit auch nach
konkreten Übungen zu fragen:
Stellen Lay, Schmitz und Schmid ihren Lesern Übungen vor, mit denen sie ihr Leben ändern können –
und wie überzeugend ist ihr jeweiliges Übungsangebot?
3. These Sloterdijks: Philosophische Anleitungen zum richtigen Leben lassen sich auch
selbst als Anthropotechniken betrachten und nutzen.
Sloterdijk beginnt sein Buch Du musst dein Leben ändern mit der Abwandlung eines berühmten
Satzes: „Ein Gespenst geht um in der westlichen Welt – das Gespenst der Religion.“ 20 Entsprechend
19 Heinrichs 2011, S. 294.