aber wie. Lebenskunst nach R.L., H.S. und W.S..pdf - OPUS ...

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III.
Der idealistische Plan
Lays Weltveränderungsprogramm zielt zunächst auf das Bewusstsein. Dabei sind zwei Formen von
Bewusstsein zu unterscheiden: das individuelle des einzelnen Menschen und das allgemeine vieler
Menschen. Letzteres erklärt Lay so:
„[Mit dem Allgemeinen Bewußtsein] sind Bewußtseinshinhalte gemeint, die in einer
soziokulturellen Einheit zu einer bestimmten Zeit typisch – weil sehr verbreitet – sind.“ 45
Das allgemeine Bewusstsein kann Gesellschaften, Generationen und ganze Zeitalter bestimmen –
allerdings nur auf dem Weg über das individuelle Bewusstsein. Dieses dient Lay denn auch als
Schlüssel. Wird – so Lays Annahme – das individuelle Bewusstsein verändert, dann mittelbar darüber
auch das allgemeine Bewusstsein und damit dann das allgemeine Sein. Dies ist das Axiom, das seinen
Versuchen, zum richtigen Leben zu führen, zugrunde liegt. Das Denken, d.h. grosso modo das
Bewusstsein, bestimmt das Sein. Dieser angenommene Kausalzusammenhang ist zentral für Lays
Vorgehen; er bildet das Fundament seiner Philosophie des richtigen Lebens. 46 Lay erweist sich damit
als Idealist. Dem entspricht seine Auffassung, was Philosophie und was ihre Aufgabe sei:
„Heute ist Philosophie […] zu einer außerordentlich praxisbezogenen Wissenschaft
geworden. Ihre Aufgabe ist es, den Wandel des allgemeinen Bewußtseins auszumachen,
ihn verantwortet zu begleiten und, wenn möglich, zu führen.“ 47
Sämtliche Veröffentlichungen Lays dienen immer auch dazu, diese Aufgabe zu erfüllen: das
allgemeine Bewusstsein zu führen, d.h. auf möglichst breiter Front zum richtigen Denken und damit
zum richtigen Leben anzuleiten. Dahinter aber steht jenes Ziel, das sich mit Sloterdijk als vertikal
markieren lässt. Kann Lay über die Bewusstseinsinhalte möglichst viele Menschen dazu bringen,
anders, „richtig“ zu denken, so verändert er auch seine Zeit und seine Welt.
IV.
Konstruktivismus und kognitive Autonomie
Wenn Lay vom individuellen und allgemeinen Bewusstsein spricht, geht es immer auch darum, wie
Menschen denken, erkennen und zu Überzeugungen gelangen. Die kognitiven und
neurophysiologischen Prozesse, die dabei ablaufen, sind allerdings chaotisch mannigfaltig. Um solche
verwickelte Zusammenhänge auf den Begriff zu bringen, bedient sich Lay des Konstruktivismus. In
seinen mittleren und späten Jahren ist er als entschiedener Verfechter dieser empiristischen,
45 Lay 1992, S. 14. In Lay 1988, S. 7, beschreibt er, welche Ausdrucksformen das Allgemeine Bewusstsein haben
kann: „Die Selbstverständlichkeiten, Vorurteile, Wertvorstellungen, Orientierungen, Überzeugungen über das
Vernünftige und Unvernünftige, das Nützliche und Unnütze, das Brauchbare und Unbrauchbare, über
politische, ökonomische, soziale Einstellungen einer Zeit sind Ausdrucksformen allgemeinen Bewusstseins.
Philosophie bringt sie zur Sprache und damit zu sich. Allgemeines Bewusstsein wird in seinen Ausdrucksformen
reflektierbar. Die Welt wird ein gutes Stück verständlicher.“
46 Um ein Beispiel dieses Wirkzusammenhangs zu geben: Lay legt Wert darauf, dass man sittlich handele, d.h.
das eigene Tun und Lassen ethisch reflektiere, und entsprechend unterstreicht er (Lay 1997, S. 251):
„Grundlage des sittlichen Handelns ist […] die Internalisierung eines gedanklichen (‚idealen‘) Systems.“
47 Lay 1988, S. 8.