Fortsetzung folgt - Der Fels

Christus gerade im Zusammenhang
mit der hl. Messe eingesetzt hat, hat
sich damit verflüchtigt, und auch das
Verständnis für den „Geist des Zölibats“,
den Christus seiner Priesterschaft
eingestiftet hat.
Auf den ersten Augenblick erscheint
die „Würzburger Forderung“
vergleichsweise harmlos, wird ja nur
die Aufhebung des Zölibats angemahnt,
um Verheirateten den Zugang
zum Priestertum zu ermöglichen. Daß
diese Forderung vor allem erhoben
wird, um auch Laien den Zugang zum
„Amtlichen“ zu eröffnen, ist wohl das
entscheidend Neue. Und dieses Neue
konnte nur im Umkreis eines Liturgieverständnisses
auftauchen, das sich
vom Liturgieverständnis früherer Zeiten
radikal unterscheidet.
Dieser entscheidende Unterschied
dürfte wohl darin liegen, daß die frühere
Liturgie eine Priesterliturgie war,
während die neue Liturgie oft genug
als Gemeindeliturgie verstanden wird.
Doch was ist die Liturgie von ihrer
Stiftung, von ihrem Ursprung her? Ein
Blick in den Abendmahlssaal zeigt,
daß Christus bei der Stiftung des hl.
Meßopfers ausdrücklich und ausschließlich
nur die Apostel bei sich
hatte - nicht die Frauen; nicht seine
Mutter; nicht die anderen Jünger oder
Jüngerinnen. Allein den Aposteln
übertrug Christus die Vollmacht, das
zu vollziehen, was er vollzogen hatte:
„Tut dies zu meinem Andenken!“
Nirgendwo können wir auch nur
den leisesten Ansatz dafür entdecken,
daß Christus dieses Meßopfer einer
„Gemeinde“ oder „allen Getauften“
anvertraut hätte. So sehr es richtig ist,
von einem „allgemeinen Priestertum“
zu sprechen: im Zusammenhang mit
dem hl. Meßopfer sollte heute nicht
so sehr vom „gemeinsamen Tun“, sondern
weit mehr von den unterschiedlichen
Gaben und Aufgaben gesprochen
werden, die Christus seiner Kirche
anvertraut hat.
Es hatte einen tiefen Sinn, daß der
Priester beim hl. Meßopfer vom gläubigen
Volk getrennt war und das ihm
übertragene Opfer im Chorraum und
nicht im Kirchenschiff vollzog.
Es hatte einen tiefen Sinn, daß dieses
Opfer an einem erhöhten Ort ( wie
Christus auf Golgotha) und nach
Osten (und damit vom Volk abgewandt)
dargebracht wurde, um klarzustellen,
daß es beim hl. Meßopfer
zuerst um die Gott geschuldete Anbetung
und Verherrlichung geht und
erst dann um die Zuwendung der Erlösungsgnaden
an die Menschen.
Es hatte einen tiefen Sinn, daß die
Gottesdienstsprache beim hl. Meßopfer
das Lateinische war, das nicht nur
die Einheit der katholischen Kirche
zum Ausdruck brachte, sondern auch
durch alle die Jahrhunderte hindurch
den überlieferten Glauben vor zeitbedingten
„Anpassungen“ bewahren
konnte.
Es hatte einen tiefen Sinn, daß der
Priester nicht „Leiter“ einer religiösen
Feier, sondern der aus dem Volk
herausgehobene und ausgesonderte
Opferpriester war, dessen Stellung in
keiner Weise durch „Laiendienste“ -
wenn auch nur scheinbar - relativiert
wurde.
Es hatte einen tiefen Sinn, daß die
Gläubigen nicht so sehr als „Mittuende“,
sondern als „Mitbetende“ verstanden
worden, die „mit Andacht“
und durch ein tief innerliches Herzensgebet
dem Opfergeschehen verbunden
sein sollten.
Es hatte schließlich einen tiefen
Sinn, daß das „Amtliche“ des Priestertums
klar von dem „allgemeinen Priestertum“
der Gläubigen unterschieden
und herausgehoben war, so daß auch
die Jungfräulichkeit und Zölibat als
besondere und höher einzuschätzende
Gnadengaben hoch in Ehren gehalten
wurden. Es wäre im Bereich der
alten Liturgie niemandem eingefallen,
den Zugang zum „Amtlichen“ erzwingen
zu wollen und ausgerechnet die
Abschaffung des „Zölibats“ zu fordern
- also gerade jener Gnadengabe,
die Christus als neues und besonderes
Geschenk seiner Kirche hinterlassen
und dem neutestamentlichen Priestertum
eingestiftet hat.
Die Hochschätzung der alten Liturgie
würde sicher in unser Kirche dazu
führen, daß auch ein neues Verständnis
für den priesterlichen Zölibat und
für das „Amtliche“ in der Kirche eine
Chance bekäme, wie es bei all jenen
zu beobachten ist, die sich der alten
Liturgie verbunden fühlen oder ihr
durch Zufall wieder bzw. erstmals
begegnen durften.
So heißt es z.B. in „Studien und
Entwürfe zur Meßfeier - Texte der
Studienkommission für die Meßliturgie
und das Meßbuch (hrsg. von
Eduard Nagel; Herder 1995): “Das
aufgrund der Volk-Gottes-Theologie
des 2. Vatikanischen Konzils gewandelte
Liturgieverständnis verlangt die
Teilnahme der versammelten Gemeinde
an allen liturgischen Vollzügen;
denn die ganze Gemeinde ist
Trägerin der Liturgie“ (S.55).
Harald Schützeichel schreibt in
„Die Feier des Gottesdienstes, Eine
Einführung“ (Patmos 1996): „Jeder
Mensch gewinnt mit der Taufe Anteil
an der durch Christus vermittelten
göttlichen Natur und damit auch Anteil
am Lehr-, Priester- und Hirtenamt
Christi. (...) Da nun das gemeinsame
Priestertum aller Gläubigen Wesensmerkmal
der christlichen Gemeinden
ist, bedarf es auch keiner »Priester«
mehr, die eine Mittlerfunktion zwischen
Gott und dem Volk übernehmen“
(S.21). ¨
Das Amtspriestertum ist
vom gemeinsamen Priestertum
dem Wesen nach verschieden,
denn es verleiht eine heilige
Vollmacht zum Dienst an den
Gläubigen. Die geweihten Diener
üben ihren Dienst an den
Gläubigen. Die geweihten Diener
üben ihren Dienst für das
Volk Gottes aus durch Lehrtätigkeit
(munus docendi), durch
den Gottesdienst (munus
liturgicum) und durch die pastorale
Leitung (munus regendi).
Von Anfang an wurde das
geweihte Amt in den drei Stufen
der Bischöfe, Priester und
Diakone übertragen und ausgeübt.
Die durch die Weihe übertragenen
Ämter sind für die organische
Struktur der Kirche
unersetzlich. Ohne den Bischof,
die Presbyter und die
Diakone kann man nicht von
Kirche sprechen.
Qu.: Kathechismus der Katholischen
Kirche Ziff. 1592 und
1593, S. 429
210 DER FELS 7-8/1997