Fortsetzung folgt - Der Fels

tar. Die Angst treibt sie zusammen -
Angst vor den Schüssen und dem Feuer.
Und die Frage, wer als nächster das
Opfer wird oder wie man nun noch
nach Hause kommen soll.
Es ist 13 Uhr, als die Glocken der
Kirche erneut die Gläubigen aufschrecken.
Es sind die Serben, die läuten.
Die Katholiken sollen sehen, was
vor sich geht! Ein Mann betritt die
Kirche. Auf dem Kopf trägt er eine
glänzende Kappe. Er nimmt das
Kreuz vom Altar, trägt es nach draußen
und tanzt damit um das Gotteshaus
- ein Teufelstanz, Ritual des Bösen.
Dann gießt er Benzin auf die
Mauern, zündet es an. „Sie brennen
unsere Kirche ab“, weint eine Frau.
Ihre Tochter hält ihr den Mund zu und
zieht sie ins Haus. Die serbischen
Nachbarn zur anderen Seite schauen
hinunter und lachen. Es dauert lange,
bis Frau Urbawac jemanden findet,
der mit ihr zur Kirche läuft. Zusammen
mit dem Pfarrer und ein paar anderen
Leuten gelingt es, das Feuer zu
löschen. Die kostbare Orgel bleibt
verschont, Bilder und Meßgewänder
werden in Sicherheit gebracht. Um
Mitternacht aber leuchtet es in der
Stadt blutrot. Die Kirche ragt als glühende
Fackel in den Himmel ihres
Gottes. Ihr Zinkdach knirscht und
zischt, grausige Schreie nach Rettung.
Doch niemand kommt zu Hilfe.
Und das Leben von Frau Urbawac
ändert sich am Tag danach, als ihr
Sohn mißhandelt wird, diesmal ein
bißchen schlimmer als zuvor. Ein Soldat
hält ihm stundenlang ein Gewehr
Der Tod darf nicht das letzte Wort
gewesen sein
an den Kopf - Sondermaßnahmen für
Unerwünschte. Macht sie so verrückt,
daß sie von alleine gehen, hatte man
in der serbisch-demokratischen Partei
SDS gesagt. Und der Schrecken
steigert sich noch einmal am Tag, als
ihr Mann verhaftet wird. Kurz zuvor
gab es wieder keinen Strom. Ein
schlechtes Zeichen, Vorbote von Verhaftungen.
Es sollte ja niemand zu
Hilfe gerufen werden können. Dann
klopft es. Polizei! Ihr Haus ist umstellt!
Kommen Sie mit! Und ihr
Mann muß mitgehen und sie weiß
nicht, ob sie ihn jemals wiedersehen
wird. Sie sieht ihn fünf Monate lang
nicht, weiß nicht, wo er ist, geht zu
den Behörden. Niemand weiß etwas -
angeblich. Dann endlich die Nachricht
durch einen Serben: Er habe ihn im
Lager Macnjaca gesehen, er sei am
Leben. Er wird mißhandelt und geschlagen,
hat nicht mehr die Kraft zu
laufen. Dann kommt das Rote Kreuz,
macht Listen der Gefangenen, bringt
Konserven. Ein paar Wochen später
werden alle Männer über fünfzig Jahren
entlassen. Ihr Mann ist dabei.
Doch am Tag, als er entlassen wird,
holen sie seinen Sohn ... .
Frau Urbawac geht zu ihrem Bischof
und Bischof Komarica, der so
oft vergeblich interveniert und die
Welt so oft um Hilfe für die Menschen
in Banja Luka angefleht hat, erreicht
tatsächlich, daß der Junge freigelassen
wird.
Leise Worte, nüchtern, fast ohne
Emotion. Zeugenaussagen in einer
kleinen Küche in einem zerstörten
Land. Pfarrer Visaticki spricht plötzlich
von einem anderen Mann aus seiner
Gemeinde. Auch er war in einem
Lager, das der Pfarrer KZ nennt. Sein
Gesicht wird nun von einem großen
Pflaster beherrscht. Es klebt an der
Stelle, wo früher das Auge war.
Zeugen der Toten und des Lebens.
Immer noch wollen die Katholiken die
Hoffnung nicht begraben, daß sie eines
Tages in Banja Luka und in Bosnien
friedlich leben können. Fast alle
ihre Kirchen sind zerstört oder schwer
beschädigt. Und sie mußten mit ansehen,
wie auch die Moscheen dem
Erdboden gleichgemacht wurden. Erst
wurden sie angezündet, dann kamen
Bagger und ebneten die letzten Reste
ein. Dann wurde Gras gesät. Denn
wenn erst mal „Gras über die Sache
gewachsen ist, stirbt die Erinnerung“
- lebten einmal Moslems oder Katholiken
hier? Wo sind denn ihre Kirchen?
Doch es gibt sie noch, die Moslems
und die Katholiken. Sie haben
auch ein wenig mehr Bewegungsfreiheit.
Sie wollen leben, sie wollen beten.
Der Tod all der Unschuldigen darf
nicht das letzte Wort gewesen sein.¨
Wer spenden möchte, richte seine
Gabe bitte unter dem Stichwort „Kirche
in Bosnien“ an folgende Bankadresse:
Empfänger: Hilfswerk e.V.
57392 Schmallenberg, Kontonummer
50003003, BLZ 460 528 55, bei der
Stadtsparkasse Schmallenberg.
Bei der Kirche gedenke ich nur der
Anstalt zur Erlösung und
Beseeligung der Menschen und das
kirchliche Interesse ist die Freiheit der
Kirche, um ihr die Mitteilung der ihr
anvertrauten geistlichen Güter möglich
zu machen. Der Mainzer Bischof
Wilhelm Emmanuel von Ketteler war
ein scharf politisch denkender Kopf
mit einem pastoralen Engagement,
das ihn zu einem der gefürchteten
Gegner der Feinde der Kirche machte.
Sein Anliegen war die Freiheit der
Kirche, er wollte den Einfluß des Staates
zurückdrängen. Am 13. Juli begeht
die Bischofsstadt den hundertzwanzigsten
Todestag ihres berühmten
Sohnes. Als von Ketteler diese
Sätze schrieb, taumelte Deutschland
in den Streit mit den Deutschnationalen
hinein, der schließlich im Kulturkampf
gipfelte. Der „Sozialbischof“,
der durch seine unerschrockenen Predigten
und Schriften über die in seinem
Jahrhundert aufgekommene und
akut gewordene soziale Frage zum
Vorreiter der katholischen Soziallehre
wurde, konnte nicht ahnen, daß er mit
diesem Satz einen Pol des Spannungsfeldes
zwischen Staat und Kirche artikulierte,
der in unseren Tagen an Anziehungskraft
verloren hat und jetzt -
im Zusammenhang mit der Beratung
bei Konfliktschwangerschaften - wieder
im Rampenlicht der Öffentlichkeit
steht. Es geht um das Selbstverständnis
der Kirche. Es läuft Gefahr, von
der Politik in Deutschland zermalmt
zu werden.
Die Diskussion ist nicht neu. Seit
Jahren wird in Deutschland in puncto
Straffreigabe der Abtreibung durch
Wer den Schein will, kann ihn
jederzeit woanders bekommen
den Staat auch über die Beteiligung der
Kirche am Beratungssystem diskutiert.
Die Diskussion ist allerdings
gemessen am quantitativen Beitrag,
den die katholischen Beratungsstellen
leisten, ungewöhnlich heftig. Aus der
Anfrage einer Abgeordneten im Hessischen
Landtag zum Beispiel geht
hervor, daß die katholischen Beratungsstellen
nur einen Anteil von etwa
5 Prozent aller Beratungen ausmachen.
In anderen Bundesländern ist es
ähnlich. Nach Zahlen der Caritas liegt
der Anteil der Kirche an allen Beratungen
in ganz Deutschland deutlich un-
226 DER FELS 7-8/1997