Fortsetzung folgt - Der Fels

des berichtet. 7 Im zweiten und dritten
Hochgebet des Missale Romanum bittet
der Priester Gott darum, daß er „diese
Gaben (Brot und Wein)... heilige ...,
damit sie uns werden Leib und Blut
deines Sohnes, unseres Herrn Jesus
Christus“ („ut nobis Corpus et Sanguis
fiant Domini nostri Jesu Christi“). Diese
Worte, die den dogmatischen Begriff
der Transsubstantiation wiedergeben
- sie sprechen von einem
„Werden“, also von einer Verwandlung -,
wurden im helvetischen Meßbuch
abgeändert, indem man die Formulierung
erfand: „damit Christus unter uns
gegenwärtig werde“. Die Wirkung der
Konsekration ist also nach dieser
Umschreibung die Gegenwart Christi.
Um welche Gegenwart handelt es
sich? Es genügt, auch nur ein Sachregister
des II. Vatikanischen Konzils
aufzuschlagen, um der mannigfaltigen
Gegenwartsweisen gewahr zu werden
außer der „einzigartigen“ Gegenwart
Christi, die in der „Verwandlung der
ganzen Substanz des Brotes in den
Leib und der ganzen Substanz des
Weines in das Blut [Christi]“ besteht
(DS 1652). So ist z.B. nach der Konstitution
über die Liturgie, 7, Christus
in seiner Kirche immerdar gegenwärtig;
besonders in den Sakramenten, in
den liturgischen Handlungen, in der
Lesung der Hl. Schrift, im Singen und
Beten der Gemeinde.
Mit einem gekonnten Schlag haben
die Autoren dieser Übersetzung und
die Bischöfe, die sie approbiert haben,
fertig gebracht, den gordischen Knoten
der Amtsfrage und des Eucharistieverständnisses
zu „lösen“, der seit
Jahrhunderten die katholische Kirche
von den Kirchen der Reformation
trennt. Denn damit Christus mitten in
der Gemeinschaft gegenwärtig ist, die
das Gedächtnis seines Todes und seiner
Auferstehung begeht, ist weder die
sakramentale Priesterweihe noch die
Verwandlung des Brotes in den Herrenleib
nötig. Damit kann bei dem
nächsten „Ökumenischen Kirchentag“
in Deutschland der Plan von Frau
Waschbüsch, nämlich eine „Abendmahlsgemeinschaft“
von Protestanten
und Katholiken, unbedenklich Wirklichkeit
werden. Ich darf hinzufügen,
daß dieser Fall zum gegenwärtigen
groß angelegten Unternehmen gehört,
durch Uminterpretieren und Unterschlagen
das Trienter Konzil zurückzunehmen.
P. Utz teilt mit, daß
infolge eines Eingreifens des Hl.
Stuhls der Schweizer Text rekatholisiert
wurde.
d) Ähnliches gilt für nicht wenige
theologische Traktate aus der Feder
zeitgenössischer Theologen; ganz besonders
für die Christologie.
Mit auserlesenen, literarisch-verschrobenen
Redewendungen wird in
diesen Traktaten, die einst „De Verbo
Incarnato“ hießen, ausgeführt, wie
nahe Gott uns im Menschen Jesus gekommen
ist, wie restlos sein Engagement
für Gott war; nur findet der Leser
nirgends eindeutig das gesagt, was
Chalkedon gesagt hat, nämlich daß
Jesus in der Einheit einer einzigen
göttlichen Person wahrer Gott und
wahrer Mensch ist. Angestrebt wird
vielmehr eine Christologie ohne Dogmen
und ohne ontologische Termini,
in der Jesus Christus sich in die Reihe
der Jasperschen „maßgebenden“ Menschen,
von denen die großen Religionen
der Menschheit mehrere kennen,
einordnen läßt, und damit seines
unzeitgemäßen Absolutheitsanspruchs
(vgl. Apg 4,12) entkleidet
wird.
Schluß: der Weg und die Wegweiser
Weiter oben habe ich mich auf die
ursprüngliche Auffassung vom christlichen
Glauben als „dem neuen Weg“
bezogen. 8 Auf diesem Weg, auf dem allein
wir in unserer irdischen Pilgerschaft
dem wiederkommenden Gottessohn
entgegengehen, wirken die Worte
der göttlichen Offenbarung und die
der Kirche, die die Offenbarung rein
bewahrt und getreulich auslegt (Lumen
gentium 25c), wie feste Wegweiser
an entscheidenden Stellen eines
Weges. Die viel beklagte Desorientierung
zahlreicher Wanderer heute
kommt daher, daß die genannten Worte
mehr und mehr durch andere ersetzt
werden, die „den Ohren schmeicheln“
(2 Tim 4,3), insofern sie zu der im Vormarsch
sich befindenden nachchristlichen
Kultur passen. Damit sind die
zuverlässigen Wegweiser auf dem
Weg des Lebens zu rotierenden Wegweisern
geworden, die, weil sie hinund
her von jedem Hauch der Meinungen
getrieben werden, die Menschen
in die Irre führen (Eph 4,14).
Mit dem Bekenntnis des christlichen
Glaubens vertrauen wir uns weder
einem „unbekannten Gott“ (Apg
17,23), noch einem unbestimmten
höchsten Wesen, sondern dem Vater
unseres Herrn Jesus Christus an, von
dem er als eingeborener Sohn uns
Kunde gebracht hat (Joh 1,18). Deshalb
hat dieser Glaube einen ganz bestimmten
Inhalt: die Heilswirklichkeit,
die sich uns in den Worten der
Offenbarung erschließt, so wie diese
Worte uns von unserer „Mutter und
Lehrerin“, der Kirche, mit der Autorität
Christi (Lumen gentium 25a) vermittelt
werden. ¨
1
Norbert Brox, Die Pastoralbriefe (Regensburger
NT, Bd 7), 1969, 107.
2
Vgl. Kongregation für die Glaubenslehre,
Instruktion über die kirchliche Berufung
des Theologen, 1990, 11.
3
Freilich waren die streng festgelegten
„außerordentlichen Fälle“ nach wenigen
Monaten zum Regelfall geworden.
4
Vgl. dazu Peter C. Düren in der Deutschen
Tagespost vom 23. I. 1997, S. 6, und meine
Stellungnahme, Ebd. 1. II. 1997, S. 15.
5
Wenn es hoch kommt, wagen die Hirten
sich noch auf die „Loyalität“ von Priester
und Laien zu berufen - wobei freilich eine
solche Loyalität heute nur eine „kritische“
sein kann. Das Leisetreten der Bischöfe
und die selbst von höheren Verantwortlichen
offen praktizierte Gehorsamsverweigerung
hat zur Folge gehabt, daß die
Laienpredigt (die Homilie) in den (allen?)
Diözesen Deutschlands gang und gäbe geworden
ist. Ich denke etwa an den Generalvikar
der Diözese X, der bei der Sonntagsmesse
nach dem Vorlesen des Evangeliums
einer mit einer paraliturgischen Robe gekleideten
Dame den Platz für die Homilie
bereitwillig räumt. Die weltkirchliche Regelung
des CIC samt der „Ordnung des
Predigtdienstes von Laien“ der deuschen
Bischöfe sind zu Makulatur geworden.
6
Man lese auch nur das Evangelium nach
Johannes, um dessen gewahr zu werden,
wie sehr der Gehorsam gegen den Willen
des Vaters das ganze Leben des Heilandes -
sein Kommen in die Welt, sein öffentliches
Wirken und seine freiwillige Hingabe an
den Kreuzestod - durchdrungen hat.
7
Arthur F. Utz OP, „Demokratisierung der
Kirche?“, in: Timor Domini, 25 (1996), 29.
August 1996, S. 3.
8
Diese für die Apostelgeschichte charakteristische
Bezeichnung liegt wahrscheinlich
der Lehre von den zwei Wegen zugrunde,
mit der zwei von den ältesten Schriften der
christlichen Literatur, die „Didaché“ und
der sog. Barnabasbrief, zwei Grundtypen
von Lebenswandel, den des Lebens und
den des Todes, bzw. den des Lichtes und
den der Finsternis, darlegen.
198 DER FELS 7-8/1997