das argument - Berliner Institut für kritische Theorie eV

202 Bernd Giib/er
die Alternativentwürfe am Kernpunkt wirklicher Gesellschaftsveränderung vorbei.
Es gehört also zu elner verantwortlichen Diskussion über die Spontiströmung. Erscheinungen
der Verfestigung bürgerlichen Krisenbewußtseins zu benennen. Thomas
Waldhubel referiert, daß der »unüberschaubare universitäre Arbeitsproze&< von den
Spontis für den erlebten Frust ve-rantwortlich gemacht werde. Dieser universitäre Arbeitsprozeß
ist aktuell bestimmten Veränderungen unterlegen, hinter denen eine umfassende
Konzeption reaktionärer Krisenbewältigung steckt. Das Hochschulrahmengesetz
ist für diese Konzeption das Durchsetzungsinstrument. Es sieht für die Masse der
Studenten Dequalifizierung ihres Arbeitsvermögens vor. Wenn auch im Zuge des wissenschaftlich-technischen
Fortschritts insgesamt eine Ausweitung der akademisch qualifizierten
Intelligenz zu verzeichnen ist, so darf doch über den inneren Wandel der sozialen
Stellung dieser Intelligenzkategorien nicht hinweggesehen werden. Das Dequalifizierungskonzept
sieht für die Masse der Studenten Kurzstudiengänge vor, in denen
sie für Berufszweige in Büros und Verwaltungen ausgebildet werden sollen. also als
nächste Opfer der folgenden kapitalistischen Rationalisierungswelle schon auserkoren
sind. Der Hintergrund der erlebten Uni-Situation ist ein tiefgreifender sozialer Deklasslerungsprozeß.
Im Studium selbst wird dieser Prozeß als Paradoxon erlebt. Der Sinn
des Studiums als Vorbereitung auf eine konktete nützliche Tätigkeit geht zunehmend
verloren, für eine unsichere Perspektive soll immer mehr geleistet werden. Das auch
von Waldhubel konstatierte Bewußtsein existentieller Entwurzelung reflektiert diesen
Tatbestand.
Mit Lerevre sind wir der Meinung, daß es für die gesellschaftliche Orientierung der
Studenten bedeutend ist, »ob und wieweit (sie) sich bereits während ihres Studiums antizipativ
als Träger ihres zukünftigen Berufs zu verstehen vermögen.«2 Davon hängt ab,
inwieweit die soziale Veränderung rational verarbeitet wird. Aus dieser sozialen Veränderung
können neue Ansprüche an die eigene Tätigkeit enrwickelt werden. Mit dem
bewußten Anschluß an den gewerkschaftlichen Interessenkampf und dem Versuch, Ansprüche
der Arbeiterklasse und ihrer Organisationen in die eigene Berufstätigkeit aufzunehmen,
kann der Widerspruch zwischen eigenem »Berufsstolz« und seiner Sinnentleerung
durch kapitalistische Verwertung, d.h. letztlich zwischen Produktivkraftentwicklung
und Produktionsverhältnissen, ausgetragen werden. Der Angriff würde so
dem kapitalistischen Charakter der Vergesellschaftung der Arbeit, der die Verkrüppelung
des individuellen Arbeiters nach sich zieht, gelten.
Die Reaktion der spontaneistischen Strömung auf die Vergesellschaftungsprozesse
sieht aber oft anders aus. Die persönliche Leere, die Sinnktise wird gespürt, dagegen
wird dann das Sinnerlebnis selbst zum Ziel der Spontipraxis (12). Dieses Ziel wird aber
nicht aus der eigenen sozialen Lage entwickelt, sondern jenseits von Wissenschaft und
Interessenkampf in erlebter und ausgelebter Subjektivität gesehen. Wo in solcherart
»konkreter Uropie« der »erfrischende Realismus« steckt, der »das Studium als das nehme,
was es ist, Ausbildung zum Beruf« (17), bleibt das Geheimnis des Autors.
Das Entstehen der Spontibewegung als Reflex auf die durch die kapitalistische Krise
beschleunigte Deklassierung großer Teile der Intelligenz zu fassen, beleuchtet die klassenmäßige
Grundlage dieser Strömung. Sie zeigt sich im Bewußtsein der Spontis, ist
aber allein sicher nicht hinreichend zur Erklärung dieser spezifischen Bewußtseinsausprägung.
Hier sind weitere politische Vermittlungen zu beachten. Die anhaltenden
Rechtstendenzen in der Gesellschaft, der Versuch, soziale und demokratische Errun-
DAS ARGLMENT 120/1980 :i'