Das Argument 88 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

Philosophie 915
in die Praxis umgesetzt. Im Gegensatz zu den Entwicklungsländern
könnten Revolutionen in hochkapitalistischen Ländern nicht von kleinen
Avantgarden getragen werden, sie könnten nur das Ergebnis
einer Bewegung sein, die von der Mehrheit der Nation gebilligt,
unterstützt und getragen wird. Das Besondere an der italienischen
Situation sei gewesen, daß der italienische Marxismus aus einer breiten,
nationalen Massenbasis, dem „klassenkämpferischen Antifaschismus",
erwuchs und sich zum Sprecher der kulturellen Traditionen des
Landes machen konnte. Togliatti hat in seinem berühmten „Testament"
dieser Besonderheit Ausdruck gegeben: „Wir sind stete Verfechter
der Einheit unserer Bewegung, aber diese Einheit muß in der
Vielfalt konkreter politischer Positionen verwirklicht werden, die der
Situation und der Entwicklungsstufe eines jeden Landes entsprechen."
Die Geburtsurkunde des Polyzentrismus!
Etwas anders war die Lage der französischen Kommunisten im
Ausgang des zweiten Weltkrieges. Die résistance, mit starker Beteiligung
der Bourgeoisie und der Bauern, sei mehr eine nationale Befreiungsbewegung
als eine Klassenbewegung gewesen. „Für die theoretische
Integrierung dieses Bündnisses wurde daher die kleinbürgerliche
Intelligenz ausschlaggebend" (31). Das politische Selbstbewußtsein
der résistance sei in den bürgerlichen Kategorien der Aufklärungsphilosophie
und den Ideen der Großen Revolution befangen
geblieben. Die Massenbasis der résistance — ohne adäquates Klassenbewußtsein
— habe die Aktivierung demokratischer Impulse möglich
gemacht, die jedoch inhaltlich unbestimmt und diffus geblieben
seien. Ihre theoretische Formulierung hätten diese in der Philosophie
des Existentialismus gefunden, dessen spätbürgerlichen Charakter
der Autor aufzeigt. Im Endergebnis: eine Annäherung Sartres an
den Marxismus und eine Annäherung französischer Marxisten an den
Existentialismus.
Einen völlig anderen Stellenwert haben die auf einen „sozialistischen
Humanismus" sich berufenden dissidenten Strömungen in einigen
Volksdemokratien. Hier habe der „marxistische Pluralismus"
zu einer Preisgabe, zur Revision des Marxismus geführt, habe einer
„romantischen Sehnsucht nach dem Westen" Platz gemacht. Diese
„irrationale Nostalgie" müsse aber ebenfalls aus der gesellschaftlichgeschichtlichen
Besonderheit dieser Länder erklärt werden. Die Länder
des westlichen Osteuropa hätten an der politischen Emanzipation
Westeuropas nicht teilgenommen, seien unter zaristischer, preußischer
und österreichischer Herrschaft geblieben. Die Befreiung von
der deutschen Fremdherrschaft und die Errichtung einer sozialistischen
Gesellschaftsordnung ließen diese Sehnsucht nach „bürgerlicher
Liberalität" unerfüllt. Eine besondere Erscheinungsform kultureller
Entfremdung zwischen dem Mutterland des Sozialismus und seinen
Tochterstaaten sei entstanden, die administrativ erfolgte Sozialisierung
sei unter das Bürokratieverdikt gefallen. Demzufolge begriffen
Teile der Intelligenz jener Länder Freiheit individualistisch. Ein
Indiz dafür sei auch die verspätete, häufig affirmative Rezeption
des französischen Existentialismus.