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UNTERRICHTSPRAXIS 238 Unterrichts-Modell Befreiung vom Kolonialismus und den Kampf der Palästinenser gegen die israelische Okkupation angewandt worden. Besonders von militanten Gruppen wie den sogenannten „Gotteskrieger“ Osama Bin Ladens wird er häufig im Kampf gegen die als feindliche Bedrohung angesehene westliche Lebensweise gebraucht oder vielmehr missbraucht. Allgemein gilt bis heute jede Bemühung, eine islamische Weltordnung aufzubauen, Gottes offenbarten Willen zu verwirklichen und seinem Wort die Vorherrschaft zu verschaffen, als Dschihad. M 1b Dschihad – Ein heiliger Krieg? Kairo – Der Scheich der einflussreichen Kairoer Al-Azhar-Moschee, Mohammed Said Tantawi, der zu den wichtigsten Autoritäten des sunnitischen Islam gehört, verurteilte die Terrorwelle in den USA aufs Schärfste: „Wir betrachten das, was in New York und Washington geschehen ist, als einen ungerechten Angriff auf friedliche Leute. Wir Moslems stehen auf der Seite derjenigen, denen Unrecht zugefügt worden ist.“ Der Scheich betonte, der Koran gestehe Moslems und Nichtmoslems, die ohne eigene Schuld angegriffen würden, das Recht zu, sich selbst zu verteidigen. Die Selbstmordattentate der Flugzeugentführer in den USA seien ungerechte Terrorakte, die der Islam ablehne. (heute-online vom 09.08.2001) heute.online: Wer ruft zum Dschihad im klassischen, d.h. kriegerischen Sinn auf? Steinbach: Wenn wir die tägliche Politik verfolgen, dann sehen wir, dass es insbesondere islamische Extremisten sind, also Angehörige fundamentalistischer Organisationen, im Augenblick vor allem in Palästina. In der klassischen Theorie ruft – und das geht zurück bis auf den Propheten Mohammed – der Führer der islamischen Gemeinde, d. h. der Kalif zur Verteidigung der islamischen Welt, zum Heiligen Krieg, zum Kampf gegen die Ungläubigen auf. Es kann dann herunter gebrochen werden auf kleinere politische Einheiten, auch ein religiöser Führer, Imam, kann zum Heiligen Krieg aufrufen. Dass ein einzelner Mensch von sich aus zum Heiligen Krieg aufruft, hat mit der Theorie und der Praxis des klassischen Dschihad nichts zu tun. Wenn eine Organisation wie die Hamas zum Heiligen Krieg aufruft, wer muss dem Aufruf Folge leisten? Dem Aufruf muss in der klassischen Theorie jeder folgen, der sich für das Wohl, für die Verteidigung der islamischen Gemeinde einsetzt. Der Dschihad ist allerdings keine individuelle Verpflichtung wie zum Beispiel das tägliche Gebet, sondern es ist eine Verpflichtung der Gemeinde. Es brauchen sich nur diejenigen verpflichtet fühlen, die das Anliegen teilen, dass in dieser konkreten Situation der Islam in Gefahr sei und verteidigt werden müsse. Es ist also ein großer Spielraum da, der es den Gläubigen überlässt, die Situation einzuschätzen und sich für oder gegen den Dschihad zu entscheiden. Was bedeutet der Heilige Krieg für die aktuelle Situation m Nahost? In der konkreten Situation in Palästina fühlt sich der Moslem von Israel und vom Westen angegriffen, er glaubt, den Islam, die islamische Gemeinde verteidigen zu müssen und sieht keine andere Möglichkeit als eine militärische Strategie. Das heißt, der Aufruf zum Dschihad verschärft die Situation. Beinhaltet dieser Aufruf ganz konkret, dass Feinde des Islam getötet werden? Oder gibt es andere Möglichkeiten? Es ist zunächst einmal der Kampf gemeint und das islamische Gesetz, die Theorie der islamischen Theologen in der Frühzeit ist ganz eindeutig: Es handelt sich hier um eine kriegerische Auseinandersetzung mit allem, was ein Krieg beinhaltet – mit Gefangenen, mit Getöteten, mit Beute. Ist so ein Aufruf zu stoppen? Wir sehen ja, dass er nicht zu stoppen ist, schon alleine deswegen nicht, weil es keine Autorität mehr gibt, die diesen Aufruf verbindlich erlässt. Wir können einen emotionalisierten Palästinenser oder ein Mitglied von Hamas nicht dazu bringen, den Aufruf zu stoppen. Er sieht den Islam in Gefahr und so greift er auf ein Element der islamischen Geschichte zurück: Der Dschihad ist mit Hinblick auf die Ausdehnung des Islams in der Frühzeit erfolgreich gewesen und diesen Erfolg in der Verteidigung seiner Gemeinde erhofft sich derjenige, der heute den Dschihad ausruft. Prof. Udo Steinbach ist Islamwissenschaftler und Direktor des Deutschen Orient-Institutes in Hamburg; Quelle: heute-online vom 09.08.2001. Aufgaben: 1. Benenne weitere Bedingungen und Einschränkungen für den Dschihad! 2. Die überwiegende Mehrheit der Muslime distanziert sich von Terroranschlägen wie dem 11. September 2001. Warum sehen dennoch viele Muslime im Nahost Konflikt einen „Heiligen Krieg“? 3. Versucht im Gespräch diese Fragen zu beurteilen und besorgt euch wenn nötig Informationen über die Hintergründe der Konflikte! INFO 33 · 4/2004
M 2 Christliche und islamische Märtyrer im Vergleich: Sterben und Töten für den Glauben? Didaktischer Hinweis: Die Vermehrung christlicher Märtyrer vor allem im 20. Jahrhundert hat zu einem intensiveren Nachdenken über den Begriff des Märtyrers und seiner Bedeutung für das eigene kirchliche Leben in Gemeinde, Liturgie und Kirchenjahr geführt. Inzwischen hat sich der Begriff des Märtyrers zum Schlüsselbegriff über kirchlich-religiöse Grenzen hinweg erweitert und politisch aufgeladen. So steht er heute für die vielfältigsten Opfer von Gewalt und Unterdrückung, er reicht vom rein passiven Opfertum bis zur aktiven Täterschaft. Vor allem der islamistische Dschihadismus hat die Grenzen zwischen Blutzeugnis und mörderischem Kampf verwischt, hat so die von muslimischer Gemeinde, von Recht und Theologie gezogenen Grenzen überschritten und aus dem Streben für den Glauben ein Töten für den Glauben gemacht. In der kritischen Auseinandersetzung mit diesem Phänomen möchte die folgende Unterrichtseinheit Anregung sein, über die Konturen des ursprünglich gemeinsamen Märtyrerbegriffs nachzudenken, damit im interreligiösen Dialog eine entsprechende Verständigung möglich bleibt. Als Einstieg dient die plakative Gegenüberstellung eines christlichen „Märtyrers“ und eines Mannes, der für viele Muslime ebenfalls als ein solcher angesehen wird. Biographische und zeitgeschichtliche Hintergründe können dabei als Lehrerinfo zur Verfügung gestellt oder von den SchülerInnen selbsttätig recherchiert werden. Der Vergleich Maximilan Kolbes mit Mohammed Atta (, der auch durch einen anderen islamistischen Extremisten ersetzt werden kann,) provoziert die Frage, was einen Märtyrer eigentlich ausmacht und wo mittlerweile die Bruchlinie innerhalb der beiden abrahamitischen Religionen liegt. So können Gemeinsamkeiten und Unterschiede anhand des anschließenden Fragekatalogs in Partner- oder Gruppenarbeit induktiv erschlossen und beurteilt werden. Dies kann durch Information über das ursprünglich weitgehend gemeinsame Verständnis (INFO II) und die inzwischen zu Tage tretenden Differenzen (INFO IV) vertieft und zu der kritischen Frage nach den Hintergründen und der öffentlichen Wahrnehmung islamistischer, „mordender Märtyrer“ vorangetrieben werden. Christliche und islamische „Märtyrer“ im Vergleich Maximilian Kolbe Mohammed Atta © KNA-Bild © picture-alliance / dpa INFO II Martys – Märtyrer Martys (griech.) bedeutet (Blut-) Zeuge. Womöglich unter dem Einfluss von Judentum und Christentum kennt der Islam wie diese die Vorstellung vom Märtyrer als Wort- und Tatzeugen. M.a.W. in allen drei Religionen legen die Märtyrer unter Geringachtung ihrer eigenen Existenz ein öffentliches und für ihre Gemeinde beispielhaftes Zeugnis für die Wahrheit und Gerechtigkeit Gottes ab. Dabei schöpfen sie die Kraft für ihr Selbstopfer aus ihrem Glauben, für den diese radikale Form der Lebenshingabe den Ernstfall darstellt. Während die katholische Kirche Kriterien für die Anerkennung der Märtyrer vorgibt (siehe INFO III), legt der Islam trotz Gemeinsamkeiten das Märtyrertum in Umfang und Bedeutung anders aus. Fragen zur Bewertung ihres „Martyriums“ • Was haben die jeweiligen „Märtyrer“ mit ihrer Tat erreicht? • Welche Motive hatten die beiden bei ihrer Lebenshingabe? • Für wen oder was wollten Sie dabei öffentliches Zeugnis geben? • Wie und von wem wird ihre Tat bewertet und als vorbildhaft gewertschätzt? • Was bedeutet dieses Zeugnis für ihre jeweilige soziale und religiöse Gemeinschaft? • Wie gedenken diese Gemeinschaften ihrer Tat? (Liturgie, Kirchenjahr etc.) „Halte diejenigen, die auf dem Wege Gottes getötet werden, nicht für tot. Sie sind vielmehr lebendig bei ihrem Herrn (als dsahid/Martyrer) und sie werden versorgt.“ Sure 3, Vers 170 INFO III Kriterien für die Anerkennung als Märtyrer Die Katholische Kirche sieht seit Papst Benedikt XIV (1740 bis 1758) UNTERRICHTSPRAXIS 239 Unterrichts-Modell INFO 33 · 4/2004
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INFOS & AKTUELLES 292 RHEINLAND - P
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Dezernat Schule und Hochschule im B
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„Die Alternative zur ‚Christoph
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