Diese Ausgabe als PDF herunterladen - Service.bistumlimburg.de ...

mal: „Lies“, der Prophet weigerte sich
(!) zweimal, weil er nicht lesen könne,
und wurde mit seinem eigenen Schal
gewürgt, bis er vor dem dritten Würgen
nachgab – die „Buchwerdung“ ist
die Geschichte der Übermächtigung
eines Unwilligen. Betont werden soll
in dieser Erzählung wohl die unmittelbare
Göttlichkeit des unter Zwang erhaltenen
Buches, die jede Eigenzutat
Mohammeds
ausschließt.
Umgekehrt wird
die Verkündigung
der Menschwerdung des Wortes
an Maria durch denselben Engel nicht
als Vergewaltigung erzählt, sondern
als freie, überlegte Zustimmung: Zweimal
fragt Maria nach, zweimal erhält
sie Auskunft. Der Souverän erscheint
bittend, von der Freiheit seines Geschöpfes
abhängig. Bei Lukas 1, 26f
gehört es zur Größe der Gnade, dass
sie die menschliche Mitwirkung
wünscht, ja, sich ohne sie zurückziehen
würde.
Dieser Unterschied ist sprechend.
Islam, die Unterwerfung, meint das
fraglose Zurücktreten unter die Gewalt
Allahs, der gleichwohl der Erbarmer,
aber auch der Schicksalsentscheider
ist. Zwischen Allah und dem Menschen
gibt es kein Gespräch, keine Frage,
kein Aufbegehren, keine Klagen Hiobs.
Mohammed blieb seit der Hidschra
nach Medina 622 Krieger und Feldherr,
der Zwang erfuhr, selbst ausübte und
Zwang weitergab. Gerade die kriegerischen
Erfolge seiner zahlreichen Beutezüge
(Razzien, Überfälle auf Karawanen)
und Feldzüge in Medina galten
als Zeichen göttlicher Erwählung. Der
Aufruf zum Kampf gegen die Ungläubigen
oder Götzendiener war daher
keine Metapher, sondern Teil der Legitimation
der Botschaft und selbst gottgefällig.
Religionsgeschichtlich ist das
Phänomen eines Feldherrn als Religionsstifter
einzigartig.
Zentral für die Geschichtsvision
des Koran ist, daran anschließend, die
Vorstellung einer schrittweisen Umwandlung
der Welt: vom „Haus des
Krieges“ (dár al-harb), worin per Definition
die Ungläubigen wohnen, zum
„Haus des Islam“ (dár al-islám). Dafür
gibt es zwei Möglichkeiten: Entweder
dient Mission, da’wa, zur Beseitigung
des Unglaubens. Solche da’wa mit
mehr oder minder nachhelfendem politischen
Druck ist erklärtermaßen vorgeschrieben.
Oder die Übernahme einer anderen
Kultur durch Majorisierung verbreitet
das „Haus“. Am
Ende, so die
eschatologische
Geschichtsvision,
umfasst dár al-islám alles und alle
mittels der Scharia, wörtlich des „Weideplatzes“
oder des islamischen
Rechts: Auf Dauer sollte ein Moslem
nicht im „Haus des Krieges“, dominiert
von Ungläubigen, leben.
» Es gilt Toleranz im Menschlichen, und
es gilt die Wahrheitsfrage im Religiösen.
4. Das Wortfeld von dschihad
Die schrittweise Umwandlung vom
„Haus des Krieges“ in das weltweite
„Haus des Islam“ geschieht durch
dschihad.
dschihad meint wörtlich „Bemühung“,
„Anstrengung auf dem Weg
Gottes“, ist aber in der Gegenwart bis
zum vagen Verständnis eines „Heiligen
Krieges“ ausgeweitet worden. 19 Natürlich
lässt sich zurecht betonen, dass der
Begriff ursprünglich nichts mit einem
europäisch verstandenen „Heiligen
Krieg“ zu tun habe. Doch hat sich die
Semantik offenbar tatsächlich verschoben:
Bin Laden hat seine Anschläge als
dschihad bezeichnet, auch Arafat hat
Ende Januar 2002 das Wort im Kontext
der palästinensischen Attentate benutzt.
Etymologisch verweist der Wortstamm
g-h-d auf eine entschlossene
geistige Haltung in der Gemeinschaft. 20
dschihad bedeutet insofern zunächst
ohne kriegerischen Akzent „sich bemühen,
die Ziele Gottes einzulösen“, was
auch heißt, Leben und Vermögen für
den Islam einzusetzen. Der handgreiflich
militärische Aspekt kommt den
Wörtern qital=Schlacht und harb=Krieg
zu. Tatsächlich enthält dschihad zunächst
ausdrücklich ein geistiges Bemühen,
wie Mohammed ursprünglich durch
Worte und Erläuterungen seine Stammesbrüder
zu überzeugen trachtete.
Nach der Hidschra wird die in Medina
verfaßte Sure 9, auf die noch eingegangen
wird, den Begriff des dschihad
aber zuspitzen. Man kann seitdem
vier Bedeutungen des Begriffes einteilen:
1. Im ursprünglichen Sinne eine
friedliche Überzeugungsarbeit: Werbung
für den Islam; 2. Abwehr jeder
fremden „Aggression“; 3. kämpferische
Aktionen außerhalb der vier heiligen
Monate und jedenfalls des Ramadan;
4. Kampf für den Islam in zeitlich
und räumlich unbeschränkter Weise. 21
Diese deutlich unterschiedenen, sogar
gegensätzlichen Inhalte ergeben sich
aus der geschichtlichen Deutung, die
die Vorschriften im Koran bzw. in der
Sunna durch die Jahrhunderte hindurch
unterschiedlich auslegte.
Bekanntlich wurde der dschihad
zeitweise, vom Ende des 8. bis zur Mitte
des 9. Jahrhunderts, als eine weitere
Säule des Islam diskutiert, den kanonischen
fünf Säulen aber nicht hinzugefügt.
22 Dennoch ist er bis heute tatsächlich
verpflichtend, und zwar bis zur erhofften
Islamisierung der gesamten
Welt (entsprechend dem universalistischen
Charakter von Mohammeds Botschaft).
23 Zu denken ist bei dieser globalen
Vision an eine vollständige Bekehrung
aller Menschen oder an eine
Mehrheit von Muslimen, an die die
Nicht-Muslime eine Kopfsteuer (dimma)
bezahlen, wie Sure 9:29 beinhaltet.
Sure 9 enthält den umfassendsten
Gebrauch des Wortes dschihad und soll
daher anhand einiger Ayat (Verse) eingehender
vorgestellt werden. 24 Sure 9,
auch genannt at-Tauba oder al-
Bara’a 25 , enthält als einzige nicht die
Einleitung der basmala, wohl weil sie
ursprünglich als ein Teil von Sure 8 gedacht
war. 26 Sure 8 betraf den Verteidigungsfall,
die Verteilung von Kriegsbeute,
den Umgang mit den eigenen
Leuten im Kampf und mit dem Gegner
im Sieg. Historisch zu platzieren sind
die Aufrufe zum Kampf von Sure 8 und
9 beim Feldzug von Medina nach Mekka
631 n. Chr. gegen die dortigen un-
BEITRÄGE
227
INFO 33 · 4/2004