Diese Ausgabe als PDF herunterladen - Service.bistumlimburg.de ...

BEITRÄGE
228
» Der eigentliche Anknüpfungspunkt für
eine gemeinsame Moderne wäre zunächst
eine religiös unterlegte Menschlichkeit.
mittelbaren Gegner Mohammeds. Hintergrund
sind die Bedingungen, die der
damalige Feldherr Mohammed wegen
des gewünschten Besuches der Wallfahrtstätten
von Mekka an die sich bis
dahin gegen ihn und seine Lehre sperrenden
Mekkaner richtete. Die entscheidende
Partie 9:1-28 stammt aus dem
Jahre 631 n. Chr., also noch zu Lebzeiten
des Propheten, der im Jahr darauf
starb, und beginnt mit einer „Lossprechung“
von Verträgen, um dann die
Strategie der Kriegführung zu entwickeln.
Mohammed bietet den „Ungläubigen
und Heuchlern“ (9:73) eine Frist
von vier Monaten an, in welchen eine
Besinnung zum Besseren erhofft wird.
Nach Verstreichen dieser Frist ist mit
offenem Kampf und Tötung aller Mekkaner
zu rechnen. 9:5: „Und wenn nun
die heiligen Monate abgelaufen sind,
dann tötet die Heiden, wo (immer) ihr
sie findet, greift sie, umzingelt sie und
lauert ihnen überall auf! Wenn sie sich
aber bekehren, das Gebet (salat) verrichten
und die Almosensteuer (zakat)
geben, dann lasst sie ihres Weges ziehen!“
Es ist offensichtlich,
dass diese Verse
einen „Sitz
im Leben“ der
damaligen Strategie Mohammeds haben,
die im übrigen genau in seinem
Sinne zum Erfolg führte: Mekka verstand
die Drohung, gewährte Zugang
zu den Wallfahrtsstätten und schloss
sich der Lehre Mohammeds an. Zugleich
ergibt sich eine Schwierigkeit
grundsätzlicher Art: Sofern der Koran
nicht als historisches Buch und als
durch Zeitumstände bedingte Niederschrift
erfasst wird, sondern als „heiliges
Buch“ im Sinne einer Verbalinspiration
durch Allah, können solche Ayat
auch heute nicht aus ihrem sekundären
geschichtlichen Hintergrund gelöst und
damit relativiert werden, sondern gelten
in „fundamentalistischer“ Lesart
als wörtlich zu übernehmen. Dies ist
um so bedeutsamer, als noch präzisiert
wird zwischen einem Kampf gegen
Ungläubige, mit denen kein Friedensvertrag
besteht (9:1-15), und dem
Kampf gegen Juden und Christen
(9:29-35). Mit den Ungläubigen wird
im obigen Sinne kurzer Prozess gemacht,
während Juden und Christen, da
sie angeblich den wahren Ein-Gott-
Glauben aufgegeben hätten, als „gottverfluchte
(Leute)“ (9:30) apostrophiert
und zum rechten Glauben zurückgeführt
werden müssen: „Er (Allah)
ist es, der seinen Gesandten mit der
Rechtleitung und der wahren Religion
geschickt hat, um ihr zum Sieg zu verhelfen
über alles, was es (sonst) an Religion
gibt – auch wenn es den Heiden
zuwider ist.“ (9:33).
Mohammed starb 632 n. Chr. bevor
er die weitere Spezifizierung seiner damaligen
Strategie für die Zukunft erläutern
konnte. Insofern bleibt offen,
welche der oben angeführten vier Auslegungsmöglichkeiten
von dschihad
ihm für die Zeit nach dem Sieg am gemäßesten
schien. Man könnte davon
ausgehen, dass der geistige Aspekt des
dschihad der umfassende sei, doch ist
es nicht auszuschließen, dass Mohammed
als erprobter und siegreicher Feldherr
in vielen
Schlachten und
Razzien, nicht
zuletzt auch
durch die bekannte
Tötung der Juden in Medina,
durchaus die gewaltsame Durchsetzung
seiner Lehre unter gegebenen
Umständen rechtfertigen würde. Sure 9
zeigt deutlich die historische Gebundenheit
des Korantextes an seine Entstehungsgeschichte.
Sofern sie aber
nicht mehr historisch aufgefasst wird,
behalten Mohammeds Kampfesworte
den Status zeitloser Gültigkeit.
Weitere markante dschihad-Stellen im
Koran lauten:
3:169: Wer im Kampf fällt, lebt wohlversorgt
beim Herrn als dsahid/
Martyrer; Selbstmord wird jedoch
nicht legitimiert. Im Blick auf heute
ist hinzuzufügen, dass keinesfalls
die Mitnahme unschuldiger Opfer
erlaubt ist.
29:8 zeigt eine unkriegerische Verwendung:
„Bedrängnis“ durch die Eltern.
35:52 ermuntert zu einem Streben mit
aller Kraft, (durch den Koran) zu
überzeugen. Hier (wie anderswo
häufig) wird dschihad Teil eines
längeren Ausdrucks: al-dschihad fì
sabìl allàh, und wird so zum religiös
motivierten Kampf um Selbstbehauptung
(razzawat = Beutezüge
zum Lebensunterhalt).
8:39 versteht dschihad als militärischen
Kampf, geboten wie andere
rituelle Pflichten.
4:95 ruft dazu auf, besser in den Kampf
zu ziehen als zu Hause zu bleiben.
Versprochen wird gewaltiger Lohn:
Beute und jenseitige göttliche Paradieses-Verheißung.
Ab dem 8. Jahrhundert kam es zur
Universalisierung des Kampfes über
die arabische Halbinsel hinaus. Der Islam
rückte bis Mittelasien und Spanien
vor, wurde aber auf fränkischem Gebiet
732 n. Chr. bei Poitiers von Karl
Martell zurückgeschlagen. Solche
Feldzüge (arab.: razzias) wurden – neben
dem politischen und Landnahme-
Effekt – neu motiviert als fromme
Übungen. Mudschaheddin oder Anhänger
des dschihad konnten dabei
Missionare, Prediger, aber auch rein
politische Redner sein.
Die islamische Mystik verwendete
dschihad hingegen als einen vergeistigten
Begriff; so wird im 12. Jahrhundert
dschihad definiert als „ein gerechtes
(=mutiges) Wort vor einem ungerechten
Herrscher“, oder auch bei Frauen
als eine Wallfahrt. Aus dieser Zeit
stammt die Unterscheidung von kleinem
dschihad (=Kampf mit der Waffe)
und großem dschihad (= Kampf in der
Seele gegen das Böse). Ziel des kleinen
dschihad ist Beute, nicht Bekehrung,
und in größerem Maßstab Eroberung
unter Angebot von Schutzverträgen
und Kopfsteuer (dimma war zeitweise
niedriger als in Byzanz oder Persien).
Im Unterschied zu harb, dem Zustand
von (unterstelltem Dauer-) Krieg
zwischen den Ungläubigen, heißt der
INFO 33 · 4/2004