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UNTERRICHTSPRAXIS
250
Unterrichts-Modell
Glauben wir an denselben Gott?
Texte und Bilder zur Auseinandersetzung mit einigen
Aspekten des islamischen Gottesverständnisses für den
im Religionsunterricht der Oberstufe *
(1) Im Religionsunterricht der Grundschule
und der Sekundarstufe I wird
üblicherweise religionskundliches Wissen
über den Islam vermittelt. In der
Oberstufe hingegen sollten die Gemeinsamkeiten,
aber auch die Differenzen
beider Religionen herausgearbeitet
werden. Eine solche Forderung
lässt sich nicht zuletzt mit dem neuen
„Grundlagenplan für den katholische
Religionsunterricht in der gymnasialen
Oberstufe/Sekundarstufe II“ (Bonn
2003) begründen, welcher die Perspektivenübernahme
zum didaktischen Leitprinzip
erhebt.
(2) Für die Gottesthematik heißt das,
dass sich die Schülerinnen und Schüler
der Oberstufe zwar vorrangig mit der
Binnenperspektive von Theologie und
Kirche, dem Glauben an den drei-einigen
Gott, befassen. Wenn nun die Perspektive
anderer Religionen und Weltanschauungen,
hier das islamische
Gottesverständnis, ins Spiel gebracht
wird, dann wird im Rahmen des konfessionellen
Religionsunterrichts eine
wichtige Voraussetzung für den interreligiösen
Dialog gelegt: Vom christlichen
Verständnis Gottes ausgehend,
wird eine Annäherung an das islamische
Verständnis unternommen. Indem
sich die Schülerinnen und Schüler mit
der Perspektive des Islam vertraut machen,
brechen Fragen an die eigene
Sicht auf, deren Diskussion und Klärung
in eine vertiefte Auseinandersetzung
mit dem Glauben führen kann.
(3) Aus Platzgründen beschränken
sich die knapp kommentierten Materialien
auf drei Aspekte: Den strikten Monotheismus
des Islam, die wesentlichen
koranischen Aussagen zu Jesus sowie
den Stellenwert,
den der Koran für
Muslime hat. Wir
beginnen mit einer
Vergegenwärtigung
des christlichen
Gottesverständnisses.
1. Das christliche
Gottesverständnis
(1) Durch ein
Bild – eine spezifisch
westliche
Bilderfindung, die
in Deutschland als
Gnadenstuhl, in anderen Ländern als
Trinität bezeichnet wird – kann Schülerinnen
und Schülern das christliche
Gottesverständnis veranschaulicht werden.
Ein schönes Beispiel stellt die Holztafel
des Nicoletto Semitecolo (1367)
aus dem Diözesanmuseum in Padua
dar, die vermutlich an einer Reliquienkiste
angebracht war.
Das bei Gnadenstuhldarstellungen
sonst sichtbare Kreuz ersetzt der Maler
durch die kreuzförmige Anordnung
von Vater und Sohn. Bemerkenswert
ist zudem die Darstellung der sich berührenden
Hände (vgl. Abb. 1).
Abb. 1: Nicoletto Semitecolo • Trinität (1367)
(2) In unserem Kontext sind folgende
theologische Gesichtspunkte bedeutsam:
• Von grundsätzlicher Relevanz ist
die Tatsache einer bildhaften Darstellung
des unsichtbaren Gottes.
Das Christentum rechtfertigt sie mit
dem Glauben an Christus als dem
Thomas Menges
Foto: ALINARI 2004 – ARTOTHEK
„Ebenbild des unsichtbaren Gottes“
(Kol 1,15). Deshalb ist die Christomorphie
das legitime christliche
Gottesbild.
• Die Christomorphie zeigt sich an
den überaus ähnlichen Gesichtern
des alten Gott-Vaters und des jüngeren
Sohnes. Seine gleiche göttliche
Würde wird durch den goldenen
Nimbus sichtbar: Der präexistente
Sohne ist zugleich wahrer
Gott und wahrer Mensch.
• Die zwischen Gott-Vater und Gott-
Sohn schwebende nimbierte Taube
repräsentiert den Heiligen Geist.
Mit dem „Vater“ und dem „Sohn“
teilt er die gleiche göttliche Natur.
• Die drei göttlichen Personen sind als
drei distinkte, aber zusammengehörende
Größen dargestellt. Ins Bild gebracht
wird der christliche Monotheismus
als Drei-Einigkeit, die Einheit
von „Vater“, „Sohn“ und „Geist“.
• Der Gnadenstuhl veranschaulicht das
christliche Offenbarungsverständ-
INFO 33 · 4/2004