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LITERATUR & MEDIEN 272 toren – der eigene Glaube letztlich wieder tiefer begriffen und gelebt werden. Die Themen dieses Buches im Überblick: I „Islam und Muslime in Europa“; II. „Dringlichkeit interkulturellen und interreligiösen Lernens“; III. „Erinnerungen aus dem kollektiven Gedächtnis“ – mit dem Schwerpunkt eines geschichtlichen Rückblicks über die wechselvolle Begegnung von Christentum und Islam; IV. „Kopernikanische Wende in der „Islamfrage“ – mit der Behandlung der Fragestellung wie der Islam in der christlichen Theologie rezipiert wurde; V. „Das Problem der Offenbarung in Christentum und Islam“ – mit den Themenfeldem: Universalitätsanspruch, Offenbarungsverständnis, Analogie von Jesus Christus und Koran; VI. „Gemeinsame Grundlagen im biblischen und koranischen Menschenbild“; VII. „Biblische Erzählungen und Personen im Koran“ – wie Abraham, die Josefsgeschichte, Mose und Jesus, der Sohn der Maria; VIII. „Glaube und Glaubensbekenntnis bei Christen und Muslimen“ – mit der grundlegenden Fragestellung Dreieinigkeit oder Dreigötterlehre?, Kirche und Umma, Auferstehung, Gericht und ewiges Leben; IX. „Ethische Grundwerte und religiöse Praxis von Christen und Muslimen“ – wie z.B.: Fasten und Feste, Soziale Gerechtigkeit, Solidarität und Almosen; X. „Ethische und rechtliche Konfliktfelder“ – die da sind: Scharia, Gewalt und Frieden, Rolle der Frau, Erziehungsstile und Geschlechterrollen; XI. „Ästhetische Dimensionen im christlich-islamischen Lernprozess“ – mit dem Zugang zur Wahrnehmung und Erfassung der religiösen Architektur und Symbolik beider Religionen, zur Kunst der Kalligraphie und Ornamentik sowie zur Literatur im Islam. Die Dichte der in den einzelnen Kapiteln bearbeiteten Thematiken besticht durch eine ausgezeichnete didaktische Aufbereitung und Bearbeitung. Verständlich geschrieben, mit einer Fülle von Fotos, Material und Vergleichstabellen versehen, wird ein jeder Gliederungspunkt in ein graphisch unterlegtes Fazit zusammengefasst, es werden nachdenkenswerte Lösungswege bedacht und aufgezeigt sowie weiterführende Literatur zur Thematik zu einem vertieften Studium angegeben. Eine Dokumentation im Anhang enthält eine weitere Materialfülle für Schule, Erwachsenenbildung und Religionsunterricht. Für die Bibliotheken an Schulen, Bildungswerken, Ausbildungsstätten und islamischen Zentren ist dieses Buch ein Muss im Bibliotheksbestand. Die Autoren haben ihr Ziel, eine solide und gut lesbare Grundinformation zum geschichtlichen, gesellschaftlichen, kulturellen und theologischen Verhältnis und Verständnis von Christentum und Islam in Gänze erreicht. Mit dieser Publikation haben sie allen in der christlich-islamischen Begegnung Engagierten und Interessierten, Religionslehrerinnen und -lehrern, Schülerinnen und Schülern, den pastoralen Diensten eine profunde Hilfe an die Hand gegeben. Dafür sei den Autoren Dank gesagt! Günter Riße Troll, Christian W. Muslime fragen, Christen antworten (Topos plus Tb; 489). – Kevelaer: Topos plus Verlagsgem. 2003. 176 S., € 8.90 (ISBN 3-7867- 8489-2) Begegnung und Dialog zwischen Christen und Muslimen werden heute angesichts der gesellschaftspolitischen Herausforderungen und Probleme nicht nur von vielen Seiten gefordert, sondern vielerorts bereits praktiziert. Aus diesen Dialogerfahrungen heraus ist der Jesuit Christian W. Troll die ungewöhnliche Aufgabe angegangen, Fragen von Muslimen zum Ausgangspunkt zu nehmen, um den christlichen Glauben darzustellen. Das Buch enthält insgesamt 12 Kapitel zu folgenden Themen: Die heilige Schrift und das Wort Gottes; Die Gottheit Jesu und die Inkarnation; Kreuz, Sünde, Erlösung; Mohammad – Prophet: auch für Christen? Gott, der Dreieine; die Kirche; die heilige Eucharistie; Gebet; geistlich und weltlich; gottgeweihte Ehelosigkeit; die Vielzahl der Religionen und die Religionsfreiheit; die Mitte des Christentums. Jedes Kapitel folgt demselben Aufbau: Einleitend werden knapp die von Muslimen am häufigsten gestellten Fragen zum jeweiligen Thema aufgelistet, dann wird die muslimische Sicht dazu im Einzelnen und im Allgemeinen dargestellt. In einem dritten Schritt wird die christliche Sicht dargestellt, bevor schließlich christliche Antworten auf die muslimischen Fragen formuliert werden. Methode und Anliegen führen dazu, dass der christliche Glaube in verständlicher Weise, aber doch theologisch verantwortet und fundiert ausgelegt und formuliert wird. Schwerwiegende Missverständnisse, die zum Teil nicht nur bei Muslimen, sonder auch bei Christen bestehen, werden ausgeräumt, so das falsche Verständnis einer biologisch verstandenen Gottessohnschaft Jesu (vgl. 31 und 62) oder einer biologisch vererbten Sünde („Erbsünde“; vgl. 39). Troll spart auch heikle Fragen wie die nach einer möglichen christlichen Anerkennung Muhammads als Prophet nicht aus. Er erklärt, dass der Geist des Propheten auch „außerhalb“ der Grenzen der sichtbaren Kirche aktiv sein kann (52). Da es eine Menge Gemeinsamkeiten mit dem christlichen Glauben gäbe, könnten Christen durchaus „im Koran ein Wort Gottes“, wenn auch nicht „das Wort Gottes“, das Jesus Christus ist, und „in Mohammads Sendung etwas Prophetisches“ anerkennen (54), wenn auch nicht uneingeschränkt (57). Es wäre wünschenswert gewesen, dass einige weitere wichtige Themen wie die Frage nach dem Fasten, den Festen, der Ethik behandelt worden wären, doch hätte dies den Rahmen gesprengt. Die gute Verständlichkeit und Lesbarkeit, die klar Gliederung und das Register am Schluss machen das Büchlein zu einer anregenden Lektüre und sehr brauchbaren Hilfe für die christlich-islamische Dialogsituation, aber auch für die Vermittlung christlichen Glaubens in Katechese und Religionsunterricht. Andreas Renz (Erstveröffentlichung in „Katechetische Blätter“, 192. Jahrgang, Heft 5/2004, S. 389. Nachdruck mit freundlicher Erlaubnis des Kösel-Verlages) Waldenfels, Hans / Oberreuter, Heinrich (Hg.) Der Islam – Religion und Politik (Politik- und Kommunikationswissenschaftliche Veröffentlichungen der Görres-Gesellschaft; Bd. 23). – Paderborn u.a.: Verlag F. Schöningh. 2004. 116 S., € 14.90 (ISBN 3-506-71768-5) Auf dem Hintergrund der Untaten des 11. September 2001, als islamistische Terroristen Passagierflugzeuge in das World Trade Center in New York und das Pentagon in Washington jagten, befassten sich 2002 in Erfurt zwei Sektionen der Görres-Gesellschaft – die Sektion für Religionswissenschaft, Religionsgeschichte und Ethnologie (unter der Leitung von H. Waldenfels) und die Sektion für Politische Wissenschaft und Kommunikationswissenschaft (Leitung: H. Oberreuter) – mit dem Thema: Herausforderung Islam. Rahmenthema in der Religionswissenschaft war „Der Islam – Religion und Politik“. Das Rahmenthema in der Politischen Wissenschaft stand unter der Überschrift „Sterben für den Glauben“. Letztlich ging es in beiden Sektionen um die brisante Frage nach der Bedeutung der Gewalt in der Religion. Ein Thema, was in den Gesellschafts- und Geisteswissenschaften in den nächsten Jahren obenan auf der Tagesordnung steht. Tatsache ist jedenfalls, dass in der islamischen Welt eine Politisierung des Islam eingetreten ist. Wie aber steht die Religion des Islam zu Frieden und zu Gerechtigkeit, zu Macht und zu Gewalt? Welche Bedeutung hatten und haben die Ausrufe von „Heiligen Kriegen“? Wie steht es um die Beachtung der Menschenrechte im Islam? Diese und weitere Fragen werden in dem vorliegenden Sammelband aufgegriffen und angegangen. Mit seinen grundsätzlichen Überlegungen und Ausführungen der islamischen Religion zu Religion und Politik, zeigt Hans Waldenfels die Koordinaten auf, die in den folgenden Artikeln dann weiter vertieft und konkretisiert werden. Zu Recht weist H. Waldenfels darauf hin, dass das gegenwärtige Erscheinungsbild der islamischen Religion in der Welt vielgesichtig und vielschichtig ist und die Theologie und Religionswissenschaft ebenso herausfordert wie die Politologie, die Wirtschafts- und Kulturwissenschaften. Um den Islam in seiner Vielgestaltigkeit zu verstehen, ist eine interdisziplinäre Zusammenarbeit unabdingbar. Hans Maier geht in seinem Beitrag der Frage nach der Gewalt in den monotheistischen Religionen nach, wobei der Schwerpunkt seiner Ausführungen dem Islam gewidmet ist. Rotraud Wielandt – ausgewiesene Islamwissenschaftlerin –, die sich in ihren Forschungsarbeiten eingehend mit dem Islam in der Moderne befasst hat, behandelt aus den Quellen (Koran, Hadith und Scharia) heraus das islamische „Dschihad“. Die hier getätigten ergebnisorientierten Ausführungen sind grundlegend für das Dschihad-Verständnis und der Beurteilung des Islam in der Einstellung zu Frieden und Gewalt in der Vergangenheit und der Gegenwart. Von den Kriegen, die im Namen der Religion geführt werden bis INFO 33 · 4/2004
hin zu den Gebetstreffen für den Frieden in der Welt, handelt der Artikel von Horst Bürkle. „Sterben für den Glauben. Motive und Gedankenwelt militanter Gotteskrieger“ ist der Beitrag von Adel Th. Khoury überschrieben, in dem er, in differenzierter Sicht, die einschlägigen Aussagen des Korans und der Tradition auf die „Gotteskrieger“ hin befragt, die religiös-politischen Anliegen nachzeichnet und die Konsequenzen bedenkt, die die militanten Muslime – die, so A. Th. Khoury, den Islam für ihre Zwecke ge- und missbrauchen – daraus ziehen. Erinnert Wolfgang Kluxen in seinem Artikel an die Rolle der mittelalterlichen Philosophie, die wesentlich geprägt war durch islamische Gelehrte, stellt Heiner Bielefeldt die unabgeschlossene Diskussion um die Menschenrechte im Islam vor. Im Ergebnis ist festzuhalten, dass es islamspezifische Menschenrechtsprobleme gibt. Sie ergeben sich aus der Spannung zwischen dem klassischen islamischen Recht und dem Anspruch moderner Menschenrechte. Man darf darauf gespannt sein, welchen Verlauf künftig die innerislamische Diskussion um die Menschenrechte nehmen wird und welche Argumente und politischen Kräfte sich durchsetzen werden. In der Bundesrepublik Deutschland ist der Islam die zweitgrößte Religionsgemeinschaft. Muslime leben mit uns und unter uns. Am 20. Februar 2002 legte der „Zentralrat der Muslime in Deutschland“ der Öffentlichkeit eine Islamische Charta vor, die eine Grundsatzerklärung der Beziehung der Muslime zum Staat und zur Gesellschaft darstellen soll. Thomas Lemmen nimmt diese Dokumentation, ihre (vermeintliche) Verbindlichkeit für die Muslime und den anderen islamischen Organisationen wie die Adaption in den Kirchen, in Staat und Gesellschaft kritisch in den Blick. Hilfreich ist im Artikel von Th. Lemmen – sei es im Text, sei es in den Anmerkungen – eine ausführliche Darstellung der islamischen Spitzenorganisationen in Deutschland. Mit den lesenswerten und fundierten Beiträgen liegt hier ein Buch vor, das mit seinen ausgezeichneten Hintergrundinformationen in der Unterrichtsvorbereitung eine wertvolle Hilfe leistet in dem nicht einfachen Geflecht von Religion und Politik in der Welt des Islam. Günter Riße Hoff, Gregor Maria Religionskritik heute (Topos plus Tb.; Bd. 523). – Kevelaer: Topos plus Verlagsgemeinschaft. 2004. 157 S., € 9.90 (ISBN 3-7867-8523-6) Der Titel des vorliegenden Bandes ist gleichzeitig Programm und legt den Akzent auf die Herausforderungen heutiger Religionskritik. Deren Klassiker (Feuerbach, Marx etc.) werden darum nur in einem allgemeinen Überblick behandelt (15-22), wobei der Vf. sich auf das projektionstheoretische Argument konzentriert. Dieses weist er mit dem bekannten Einwand zurück, dass, wenn etwas unseren Wünschen entspreche, sich daraus nicht dessen Nicht-Existenz folgern lasse. Die gegenwärtige Religionskritik erkennt der Vf. dagegen weniger in einer reflektierten Theoriegestalt, die das religiöse Bewusstsein darüber aufklärt, dass es im vermeintlichen Sprechen von Gott in Wirklichkeit etwas ganz anderes artikuliere. Das leisteten die genannten Klassiker, die ihre Religionskritik im genannten Sinne als Hermeneutik des religiösen Bewusstseins betrieben. Er bestimmt gegenwärtige Religionskritik vielmehr als ein praktisches Distanzierungsverhalten gegenüber den überlieferten Gestalten religiösen Glaubens, das an sich keineswegs religionsunfreundlich sei. Es reagiere aber allergisch auf jede Gestalt religiöser Wahrheitsansprüche und gebärde sich darum insbesondere christentums- und kirchenkritisch. Solches Distanzierungsverhalten weist der Vf. bis in Politik und Werbung hinein nach, wobei er zugleich zeigt, wie hier einzelne religiöse Motive aus ihrem ursprünglichen Kontext herausgelöst und dabei in politischen und marktwirtschaftlichen Zusammenhängen neu funktionalisiert werden. Diese kontextwidrige Funktionalisierung, die religiöse Motive in den Dienst lebenspraktischer Bedürfnisse stellt, nimmt der Vf. jedoch zum Anlass, die religionskritische Kraft des von E. Nordhofen so genannten „privativen Monotheismus“ in Erinnerung zu rufen (vgl. 24), weil er Gott davor schützt, zum Widerhall menschlicher Interessen zu werden. Während der Vf. die atheistischen Konsequenzen, zu denen die genannten Klassiker der Religionskritik mit ihrem Projektionsverdacht gelangten, ein wenig schnell als „kontextuell bedingt“ bestimmt (vgl. 18), erinnert er daran, dass die Religionskritik in einem doppelten Sinne die ureigenste Aufgabe der Theologie bedeutet: Im Außenbezug stellt sie vor die Aufgabe einer rationalen Glaubensverantwortung gegenüber demjenigen, der nach dem Grund unserer Hoffnung fragt (vgl. 1 Petr 3,15); im Innenbezug bedeutet sie die notwendige Unterscheidung zwischen Gott und jenen selbstgemachten Götzen, die unsere Bedürfnisse bedienen. Insofern kann der Vf. selbst von religionskritischen Überlegungen Gebrauch machen, wenn er aufzeigt, wie das genannte Distanzierungsverhalten religiöse Elemente funktionalisiert. Er vermag aber auch umgekehrt, in dem besagten Distanzierungsverhalten legitime christentumskritische Gehalte zu erarbeiten und deren theologische Implikationen kenntlich zu machen. So verdienen die Sachlichkeit und der konsequente Verzicht auf jede Art von Polemik Anerkennung, mit denen der Vf. auch aus ihrerseits höchst polemischen Christentumskritiken und -verrissen (F. Buggle, B. Müller, P. Sloterdijk und H. Schnädelbach) theologische Herausforderungen erarbeitet. Vor allem macht er dabei auch umgekehrt diejenigen ungelösten Problemüberhänge bei christentumskritischen Autoren kenntlich, die sich hinter der genannten Polemik verbergen und die ihrerseits zu kritischen Rückfragen aus der Position des Glaubens herausfordern. Das vorliegende Werk zeichnet sich durch leicht verständliche und gekonnte Übersichten über gegenwärtige Felder der Religionskritik aus. Diese reichen von der Werbung über die Literatur bis hin zur neurobiologischen Verlegung Gottes ins Gehirn. Ein wenig aus dem Rahmen fallen die Auseinandersetzungen mit der Theodizeefrage (69-77), mit Thomas Rusters Kritik am „verwechselbaren Gott“ (119-123) und der pluralistischen Religionstheologie (119-136). Denn in diesen Beispielen für „theologische Religionskritik“ (so die Überschrift des letzten Kapitels) geht es nicht mehr um eine praktisches Distanzierungsverhalten, sondern um theologisch hochreflektierte Theoriegestalten. Hier fordert gelegentlich auch die Kürze der vielen Problemübersichten ihren Tribut. Wenn sich gegenüber der Theodizeefrage Gott als „der Unverrechenbare“ erweist, dann stellt sich die Frage, ob die atheistische Position nicht doch mehr ist als ein kontextgebundenes Missverständnis. Und in ihrer Gesamtheit erwecken die – je für sich sehr erhellenden – Überblicke des Vf.‘s den Eindruck, als wären sie manchmal unabhängig voneinander entstanden und erst nachträglich zu einem Band zusammengefügt worden. Zu wenig sind manche Aussagen aufeinander abgestimmt: Während der Vf. bei Rusters Kritik am verwechselbaren Gott einen „dramatischen Kommunikationsverlust der Theologie“ fürchtet, wenn man nicht mehr „den christlichen Glauben vor dem Forum der allgemeinen Vernunft [...] verteidigen“ (122) darf, wirft er andererseits der pluralistischen Religionstheologie vor, ihr Gott sei „dem nachgebildet [...], was wir als vernünftig auffassen“ (133). Und in Auseinandersetzung mit Sloterdijk plädiert er mit Wittgenstein für die „Grundlosigkeit unseres Glaubens“, so dass „Glauben [...] biographisch als ein Weg zu beschreiben“ (100) sei. Diese kritischen Anmerkungen mindern aber nicht im geringsten den Wert dieser Studie, die sensibel diejenigen „Zeichen der Zeit“ analysiert, die uns im schulischen Religionsunterricht begegnen, und ihre theoretischen Hintergründe ausleuchtet. Gerd Neuhaus Stubenrauch, Bertram Dreifaltigkeit (Topos plus Tb.; Bd. 434). – Kevelaer. Verlagsgemeinschaft Topos plus. 2002. 151 S., € 8.90 (ISBN 3-7867-8434-5) „Wenn Christinnen und Christen, denen der Glaube etwas bedeutet, Auskunft über Gott geben, reden sie vom Vater, vom Sohn und vom Heiligen Geist“: Mit dieser Feststellung beginnt Bertram Stubenrauch seine kurzgefasste Einführung in die christliche Trinitätslehre (7). Wieder einmal ist es der „Topos plus Verlagsgemeinschaft“ gelungen, ein gut verständliches, theologisch tiefes und spannend lesbares Werk (in der schon vertrauten Aufmachung: zusammenfassende Tabellen, veranschaulichende Bilder, wichtige Quellentexte in deutscher Übersetzung, kleines Wörterbuch am Ende des Bändchens usw.) vorzulegen – und dies bei einem so schwierigen und komplexen Thema. Der Wiener Dogmatiker gliedert sein Werk wie folgt: 1. Die Herausforderung. 2. Das Neue Testament. 3. Das Dogma. 4. Die Praxis. – Von Anfang an springen zwei Dinge in die Augen: Erstens geht Stubenrauch konsequent vom Beten des Christen und von der Feier der Liturgie aus LITERATUR & MEDIEN 273 INFO 33 · 4/2004
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