Von der Gnadenwahl

und alle Dinge. So ist, wie wir bereits gesehen haben, das ganze Werk der
Schöpfung »das geformte Wort Gottes«. In der Natur spricht sich Gott selbst
aus, wiewohl er — entgegen der pantheistischen Deutung — nicht einfach mit
der Natur identisch ist oder in ihr aufgeht (5,16). Jedem Element wohnt die
zugehörige archetypische Geistgestalt inne (5,17). Böhme entfaltet eine Entsprechungslehre,
die an die hermetische Tabula Smaradina erinnert: »Wie Oben, so
Unten«. Doch er meint nicht nur ein Analogieverhältnis, sondern lebendige,
lebenzeugende Wechselbeziehung (5,19 f.). Göttliche Kraft durchwirkt die
Natur im Geist der Liebe, während sein Zorn im »Zentrum der Finsternis«
waltet (5,23).
Wenngleich Böhme die stoffliche Leiblichkeit der Schöpfung wie auch des
Menschen bejaht, liegt ihm doch sehr daran, die Wortstruktur des göttlichen
»Fiat« zu betonen. Als ein Kenner der Natursprache, in der Vokale und Konsonanten
jeweils bestimmten Form- und Wirkkräften entsprechen, mag er geahnt
haben, daß die Schöpfungsworte der Genesis den Charakter von Mantras
haben.1 Böhme weiß um die Kraft des »Fiat«.
1) Hermann Beckh: Neue Wege zur Ursprache (dort besonders: Es werde Licht, Schöpfungsworte
der Bibel). Verlag Urachhaus, Stuttgart 1954.
Andererseits wäre es ihm zu wenig gewesen, wenn man die spirituellen Gehalte
des Genesis-Buches auf die gedanklichen Abstraktionen einiger theologischer
daß-Sätze verkürzt hätte. Nicht umsonst unterscheidet er (z.B. 11,34) deutlich
zwischen dem »geschriebenen Wort« der bloßen Buchstaben und dem »lebendigen
Wort«, das erst die Voraussetzung allen Sprechens ist. (Bezüglich bloßer
daß-Sätze hat sich Böhme ebenfalls geäußert, z.B. Kap. 10,34).
In einem geistesgeschichtlichen Augenblick, in dem sich eine einseitige naturwissenschaftlich-materialistische
Betrachtung des Menschen ankündigt, tritt
Böhme als Anwalt eines Menschenbildes auf, in dem wohl die äußere physische
Wesensseite voll respektiert wird. Als leibfeindlicher Spiritualist aber ist gerade
Böhme nicht zu verdächtigen. Doch liegt ihm daran, die Einzigartig-keit der
physischen Leiblichkeit des Menschen besonders herauszustellen. Denn »der
Mensch ist ein Bild der ganzen Creation aller drei Prinzipien, nicht allein im
Ente der äußern Natur ...« (5,29). Die andere Besonderheit des Menschen ist die,
daß sein Urbild Adam nackt und doch »mit der großen Herrlichkeit bekleidet«
war als »eine männliche Jungfrau«, als eine androgyne Ganzheit. Zusammen mit
anderen Stellen im Werk Böhmes stellen die letzten Abschnitte des 5. Kapitels
einen wesentlichen Beitrag zu einer spirituellen Menschenkunde und Erotik
dar. 1
1) Ernst Benz: Adam, der Mythus vom Urmenschen. O. W. Barth Verlag, München-Planegg
1956. / Gerhard Wehr: Der Urmensch und der Mensch der Zukunft. Das Androgyn-Problem
männlich-weiblicher Ganzheit im Lichte der Anthroposophie Rudolf Steiners. Verlag Die
Kommenden, Freiburg 1977; ders: Heilige Hochzeit. Kösel Verlag München 1986, 91 ff.
Böhme blickt nicht zurück auf das verlorene androgyne Menschenbild; er blickt
auch prophetisch nach vorne auf den »Heiland und Wiedergebärer«, der das
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