Von der Gnadenwahl

Gebärung der Dreiheit aus sich selber aushaucht, allda urständet der Anfang des
ersten Principii, und doch nicht im Grunde des Sprechens als der Dreiheit,
sondern in der Fassung der Unterschiedlichkeit, da sich die Unterschiedlichkeit
in Natur infasset zur Empfindlichkeit und Beweglichkeit, da sich die Empfindlichkeit
in zwei Wesen scheidet als in den Grimm nach der Impression in der
Finsternis in ein kalt peinlich Feuer, darinnen die Hitze urständet, da verstehet
man das erste Principium in der Feuerwurzel, welche ist das Centrum der Natur.
4,9. Und das ander Principium verstehet man in der Scheidung des Feuers, da
sich die göttliche Scienz im Feuer ins Licht scheidet, allda sie sich hat in Natur
und Wesen eingeführet zur Offenbarung der göttlichen Freudenreich, da das
Wort der Kräfte in einer wirklichen Gebärung inne stehet, da das Mens im Ens
(das göttliche Gemüt im Wesen) wirket. Allda ist die Scheidung zwischen
zweien Prinzipien, da sich Gott nach dem ersten einen zornigen, eiferigen Gott
und ein verzehrend Feuer nennet, und nach dem andern einen lieben, barmherzigen
Gott, der nicht das Böse will oder wollen kann.
4,10. Das dritte Principium wird in den sieben Tagewerken verstanden, allda
sich die sieben Eigenschaften der Natur in der siebenten in ein Wesen zur
Faßlichkeit eingeführet; welch Wesen in sich selber heilig, rein und gut ist und
der ewige, ungeschaffene Himmel heißet als die Stätte Gottes oder das Reich
Gottes, item: Paradeis, das reine Element, das göttliche Ens oder wie man es
nach seiner Eigenschaft etwa nennen möchte.
4,11. Dasselbe einige Wesen des göttlichen Gewirkes, welches von Ewigkeit je
gewesen ist, hat Gott mit der Scienz seines ungründlichen Willens gefasset und
beweget und in das Wort seines Sprechens ingefasset und aus dem ersten Principio
der peinlichen, finstern Feuer-Welt und aus der heiligen lichtflammenden
Liebe-Welt ausgesprochen als eine Fürmodlung (Urbild) der innern geistlichen
Welt.
4,12. Und das ist nun die äußere sichtbare Welt mit Sternen und Elementen,
doch nicht zu verstehen, daß es vorhin sei in einem geistlichen Wesen im Unterschiede
gewesen. Es ist das Mysterium Magnum gewesen, da alle Dinge in der
Weisheit in geistlicher Form in der Scienz des Feuers und Lichts in einem
ringenden Liebe-Spiel gestanden ist, nicht in kreatürlichen Geistern, sondern in
der Scienz solcher Inmodelung, da die Weisheit also mit sich selber in der Kraft
gespielet hat. Dieselbe Inmodelung hat der einige Wille ins Wort gefasset und
die Scienz aus dem einigen Willen frei gehen lassen, daß sich eine jede Kraft in
der Scheidung im eigenen Willen in der freigelassenen Scienz in eine Form
einführe nach ihrer Eigenschaft.
4,13. Solches hat das göttliche »Schuf« als die Begierde der ewigen Natur,
welche das Fiat 1 der Kräfte heißet, eingefasset als in eine Compaction 2 der
Eigenschaften. So spricht nun Moses, Gott habe im Anfang als in derselben
Infassung Mysterii Magni 3 Himmel und Erde geschaffen und gesaget: Es sollen
allerlei Kreaturen hervorgehen, ein jedes nach seiner Eigenschaft.
1) »es werde« 2) Zusammenfassung 3) des großen Mysteriums der Schöpfung
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