Von der Gnadenwahl

Uneigentlichkeit der Gottesbilder überhaupt 1,29). Da überrascht der Hinweis
(1,29), daß es trotz allem einen Weg zu Gott gebe und daß der nicht lokalisierbare
Gott nirgends anders ist als im Menschen selbst. Von diesem Vorverständnis
aus hofft der Verfasser des Buches »Von der Gnadenwahl« (1,30 f) Licht in
die Probleme seines Werkes zu tragen.
2. Kapitel: Vom Urstand Gottes
Wie schon eingangs festgestellt, ist es die »kreatürliche Vernunft« (2,1), die
dazu neigt, von ihrer bedingten Existenz auf den Unbedingten zu schließen.
Dabei bedarf dieser Unbedingte nicht einmal eines Ratschlusses (2,4). Aber weil
das »Nichts« zum »Etwas« dringt, weil die Selbstentfaltungstendenz das Wesen
dieses fortzeugend-gebärenden Gottes ausmacht, deshalb gibt es Offenbarung.
Dieser Dynamik, die in Gott und über ihn hinaus zur Darstellung strebt, begegnen
wir bei Böhme auf Schritt und Tritt. Ein Ausdruck ist bisweilen der Begriff
der »Qual« (Quall), der das Motiv des Quellens enthält. Ein anderer Terminus
ist der der »Scienz« (2,9 und mehrfach). Gemeint ist nicht in erster Linie das
darin anlautende lateinische Wort »scientia«, Weisheit, sondern der Willensund
Bewegungsimpuls des »Ziehens«, auch des Tendierens oder Strebens.
Wieder ist es die dynamische Grundbedeutung, die diesem Böhmeschen Begriff
innewohnt. Des halb kann der Autor (2,24) davon sprechen, daß »Scienz« als
das »magnetische Ziehen« und als der »Anfang der Natur« anzusehen sei. Und
die »ewige Scienz« (2,19) entspricht dann der »kräftigen Offenbarung seines
Wortes«. Unnötig zu sagen, daß das göttliche Wort nicht verbal verkürzt zu
denken ist. Es ist gemäß Röm. 1,16 eine »Dynamis«.
Während diese »Scienz« in die »Schiedlichkeit«, das heißt in die Bezirke des
Kreatürlichen hineindrängt, verharrt Jehova im Stande der »Temperatur« ist der
andere, in diesem Buch häufig gebrauchte Terminus Böhmes für Harmonie und
Ausgewogenheit (2,20), wie sie vor jeder Aufspaltung und Differenzierung
besteht. Die Stadien des großen Entfaltungsprozesses der Gottheit sind
demnach: der »Urstand« des ewigen Willens, dem harmonische »Temperatur«
eignet, sodann; das »Aushauchen« seiner Kraft »in eine Scienz zur Schiedlichkeit
und zur Offenbarung der Kräfte«; es ist der Umschlag von der undifferenzierten
Einheit des »ewigsprechenden Wortes« zur differenzierten, endlich auch
wahrnehmbaren Vielheit des »ausgesprochenen Wortes«.
Jetzt erst kann von dem »Mysterium Magnum« (2,22) gesprochen werden, in
dem der verborgene Gott zum offenbaren Gott geworden ist. Und im Blick auf
das Thema des Böhmeschen Buches; Jetzt erst zeigt sich Gott, der zuvor in sich
selbst ruhte, bald als der liebende, bald als der zürnende Gott. Die Kreatürlichkeit
stellt sich dar im »Spiritus Mundi«, wörtlich: Geist der Welt, konkret: im
Zeichen von Sulphur, Mercurius, Sal (2,23 f). Man muß sich nur hüten, Sulphur
mit Schwefel, Mercurius mit Quecksilber, Sal mit Salz gleichzusetzen. Noch
haben wir es nicht mit chemischen Stoffen zu tun, sondern eher mit dem alchymistischen
Urprinzip des Stofflichen überhaupt. Erst in ihm »urständen« die
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