Von der Gnadenwahl

Beschaulichkeit. Und da man doch nicht soll ein faßlich kreatürlich Bild einer
Umschriebenheit verstehen, sondern die göttliche Imagination als den ersten
Grund der Magiae, daraus die Kreation ihren Anfang und Urstand genommen
hat.
1,15. Auch wird in derselben Inmodelung oder magischen Fassung in der
Weisheit das englische und seelische wahre Bilde Gottes verstanden, da Moses
saget (Gen. 1,27): Gott schuf den Menschen in seinem Bilde — das ist: in dem
Bilde dieser göttlichen Einmodelung nach dem Geiste; und zum Bilde Gottes
schuf er ihn nach der Kreatur der geschaffenen leiblichen Bildlichkeit. Also
auch ist es mit den Engeln, nach dem göttlichen Wesen aus göttlicher Weisheit
zu verstehen. Der kreatürliche Grund aber soll hernach angedeutet werden,
darinnen die Eigenschaften liegen.
1,16. In dieser obgemeldeten Erzählung verstehen wir nun kurz summarisch,
was Gott außer Natur und Kreatur sei, da er im Mose saget: Ich, der Herr dein
Gott, bin ein einiger Gott. — Dessen Name heißet in der sensualischen Zungen
(dem geistigen Sinne nach), da sich diese göttliche Gebärung in den Kräften der
einigen Weisheit in eine Fassung der Bildnis seiner selber einführet, Jehova, als
eine eingefassete Lust des Nichts in Etwas oder das ewige Eine, welches etwann
möchte auf eine Art entworfen werden mit einer solchen Bildung, und da es
doch kein meßlich (meßbar, begrenzbar) oder abteilig Bilde oder Wesen ist,
sondern dem Gemüte nachzusinnen.
1,17. Denn diese in sich selber Inbildung ist weder groß noch klein und hat
nirgend keinen Anfang noch Ende, als nur, wo sich die göttliche Lust in ein
Wesen seiner Beschaulichkeit einführet als in der Kreation; in sich selber aber
ist die Bildung unendlich und die Formung unumschrieben. Gleichwie die
Einmodelung des Menschen Gemütes unmeßlich in einer immerwährenden
Form stehet, da sich unzählig viel Sinnen mögen in dem einigen Gemüte modeln
und fassen, welche in der irdischen Kreatur doch meistenteils aus der Phantasei
des Sternen-Gemütes urständen und nicht aus den Kräften des innern Grundes
der göttlichen Weisheit.
1,18. Allhie wollen wir nun den Leser erinnern, wie daß Gott in sich selber,
soviel er Gott außer der Natur und Kreatur heißet, nicht mehr als nur einen
einigen Willen habe, der ist, daß er sich selber giebet und gebieret. Der Gott
Jehova gebäret nichts als Gott, das ist: es gebäret sich nur ein Vater, Sohn und
Hl. Geist in die einige göttliche Kraft und Weisheit.
1,19. Gleichwie die Sonne nur einen einigen Willen hat, der ist, daß sie sich
selber giebet und mit ihrer Begierde in allen Dingen ausdringet und wächset,
und allem Leben Kraft und sich selber einergiebet, also auch in gleichem ist
Gott außer Natur und Kreatur das einige Gute, das nichts als Gott oder das Gute
geben kann noch will.
1,20. Er ist außer der Natur die größeste Sanftmut und Demut, darinnen weder
ein Wille zu guter noch böser Neiglichkeit gespüret wird, denn es ist weder
Böses noch Gutes vor ihm, Er ist selber das ewige einige Gute und ein Anfang
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