Von der Gnadenwahl

und zündet das an und auch hiemit sich selber, daß ihre Strahlen feurig werden,
denn sonst wären sie nicht feurig ohne die Scienz im Mysterio dieser Welt.
1) die allem Stoff zugrundeliegende fünfte Essenz
2,25. Und wie nun die Sonne ihre Begierde heftig in die Scienz ins Mysterium
als in diese drei ersten, nämlich Sulphur, Mercurium und Sal einführet, sich in
ihnen anzuzünden und zu offenbaren, also auch führet die Scienz ihre Begierde
aus der Quinta Essentia der Sternen durch diese drei ersten — als Sulphur,
Mercurium und Sal — also heftig gegen der Sonnen als ihrem Naturgotte,
welche eine Seele der Mysterii Magni in der äußern elementischen Welt ist, als
ein Gleichnis des innern verborgenen Gottes.
2,26. Auch siehet man, wie die Sterne also gierig und hungerig nach der
Sonnen Kraft sind, daß sie ihre Scienz und Begierde magnetischer Art im Spiritu
Mundi in die drei ersten einführen und der Sonnen Kraft in sich ziehen; hingegen
sich die Sonne auch mächtig in sie eindringet, ihre Scienz zu empfangen;
derowegen sie aus der Sonnen Kraft ihren Schein haben, daß sie hinwieder ihre
angezündete Kraft als eine Frucht in die vier Elemente einwerfen und also ineinander
qualifizieren, und je eines des andern Offenbarung auch Kraft und Leben
ist, sowohl auch des andern Zerbrechung, auf daß nicht eine Eigenschaft über
die andern alle aufsteiget.
2,27. So hat es der Höchste also in ein Gleichnis nach seinem eigenem Wesen
aus seinem ewig sprechenden Wort, aus dem ewigen großen Mysterio, welches
ganz geistlich ist, in eine Zeit gesprochen und das ewige in einer Zeit mit einer
Figur dargestellet, in welchem alles kreatürliche Leben urständet, auch darinnen
sein Regiment führet, ausgenommen die Engel und ewigen Geister, sowohl die
rechte innere Seele des wahren Menschen. Diese haben ihren Urstand aus der
ewigen uranfänglichen Scienz oder Natur, wie hernach soll gemeldet werden.
2,28. Nun verstehet dies angezogene Gleichnis: Gott ist die ewige Sonne als
das ewige einige Gute. Er wäre aber außer der ewigen Scienz als der ewigen
Natur mit seiner Sonnenkraft als der Majestät, nicht offenbar ohne die ewige
geistliche Natur. Denn es wäre nichts außer der Natur, darinnen Gott in seiner
Kraft könnte offenbar sein, denn er ist der Anfang der Natur und führet sich
doch nicht darum aus dem ewigen Einen in einen ewigen Anfang zur Natur, daß
er will etwas Böses sein, sondern daß seine Kraft möge in Majestät als in
Schiedlichkeit und Empfindlichkeit * zu kommen, und daß ein Bewegen und
Spielen in ihm sei, da die Kräfte miteinander spielen und sich in ihrem Liebesspiel
und Ringen also selber offenbaren, und empfinden, davon das große unmeßliche
Liebe-Feuer im Bande und in der Geburt der Hl. Dreifaltigkeit wirkend sei.
1) Fähigkeit, wahrgenommen zu werden
2,29. Dessen geben wir euch noch mehr Gleichnis am Feuer und Lichte: Das
Feuer deutet uns an in seiner Peinlichkeit die Natur in der Scienz, und das Licht
deutet uns an das göttliche Liebe-Feuer. Denn das Licht ist auch ein Feuer, aber
ein gebendes Feuer, denn es giebet sich selber in alle Dinge. Und in seinem
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