Von der Gnadenwahl

Das Wissen um theologische Tatbestände muß einer existentiellen Erfahrung
weichen, der, daß Christi Leben, Sterben und Auferstehen »auch in mir geschehe«
(10,34). Böhmes Landsmann und spirituellem Schüler Angelus Silesius
(Johannes Scheffler) verdanken wir in seinem berühmten »Cherubinischen
Wandersmann« die Verse:
Wird Christus tausendmal zu Bethlehem geboren,
Und nicht in dir, du bleibst noch ewiglich verloren.
Das Kreuz zu Golgatha kann dich nicht von dem Bösen,
Wo es nicht auch in dir wird aufgericht‘, erlösen.
Und um den Realitätsgrad dessen, was »essentialiter« statt gefunden haben muß,
anzuzeigen, greift Böhme gelegentlich auf alchymistische Termini zurück, etwa
auf den der »Transmutation« (10,38), die eine bis in die Wesenstiefen des
Menschen hineinreichende Wandlung meint. Bloßes »Mund-bekennen«, das
sich mit der Wiederholung von frommen Formeln begnügt, trägt das Stigma des
Antichrists (10,43). Umgekehrt läßt Böhme dort einen inneren Zugang zu Christus
gelten, wo eine äußere Begegnung mit der Christusbotschaft nicht möglich
war (10,44 ff; 11,3).
Böhme ist sich seiner Situation in und am Rande der verfaßten Kirche längst
bewußt. Denn seitdem er in der »Aurora« sein Schauen mitgeteilt hat und dafür
als ein gefährlicher Irrlehrer öffentlich verleumdet worden ist, gilt er auf der
Seite seiner lutherischen Kirche als »Schwärmer«, der das »Amt« verachte
(11,14). Somit besteht gerade hier ein Gegensatz zwischen ihm als dem geisterfahrenen
Charismatiker und dem auf Bekenntnisformeln schwörenden Amtsträger,
dessen spirituelle Unerfahrenheit offenkundig wird. Gotteserkennt-nis
gründet nicht allein auf »Buchstaben«, sondern auf dem »lebendigen Wort, das
den Buchstaben hat ausgesprochen« (11,34). So ist spirituelle Eigenerfahrung
die Legitimation für den Umgang mit Lehre und Verkündigung (11,38). Skepsis
gegenüber spirituellen Möglichkeiten verrät Unerfahrenheit (11,41).
12. Kapitel: Kurzer Bericht etlicher Fragen
Wie immer die Art der äußeren Anrede und Verkündigung erfolgen mag,
wesentlich ist, daß »die Stunde des inwendigen Hörens« (12,11) schlägt. Der Ort
dieses Hörens liegt nirgends anders als im »Abgrund« der Seele (12,16), wo
Gott selbst von Ewigkeit her Wohnung genommen hat. Das ist auch die von der
Tiefenpsychologie zu bestätigende Beobachtung, wonach Selbsterfahrung und
Gotteserfahrung aufs engste zusammengehören. Von einer nur psychologischen
Sicht unterscheidet sich Böhme dadurch, daß er die Notwendigkeit einer spirituellen
Aktivität hervorhebt: Nur dort tritt der anklopfende Christus ins Seeleninnere
ein, wo der Mensch ihn einläßt. Das sagt einer, der sich selbst als »ein Bote
aus Gottes Gerechtigkeit« versteht (12,27), wodurch der Ernst der Stunde
eindringlich hervorgehoben wird.
Das Mysterium des Bösen, das im gesamten Werk Böhmes eine große Rolle
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