Von der Gnadenwahl

licken, daß es ihm darum geht, andere auf den Weg einer spirituellen Entwicklung
zu bringen. Es ist das Thema, das in seiner »Christosophia« bis hin zu
praktischen Ratschlägen entfaltet worden ist. Gleichzeitig nimmt: Böhme kein
Blatt vor den Mund, wenn es darum geht, die jeweils zu erringende innere
Erfahrung über das konfessionalistische »Maul- und Titelchristentum« zu
stellen.
Die Textgestaltung erfolgt nach den bisher angewandten Gesichtspunkten.
Zugrundegelegt ist die maßgebliche Gesamtausgabe von 1730. Der Text wird
ungekürzt geboten. Kapitelweise Erläuterungen und Fußnoten sollen dazu
beitragen, an die Böhmeschen Gedanken heranzuführen. — Als Motto sei
diesem Band ein Wort vorangeschickt, mit dem Jakob Böhme sein Buch »Von
der Gnadenwahl« beschließt:
»Es lieget alles, was die Sonne bescheinet und der Himmel begreifet, sowohl die
Hölle und alle Tiefen im Menschen; er ist ein unausschöpflicher Quel.«
[Schwarzenbruck bei Nürnberg, Ostern 1991 — Gerhard Wehr]
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Jakob Böhmes »Von der Gnadenwahl« im Kontext von Leben und Werk
In seinem Briefwechsel mit Reinhold Schneider kommt der seit langem vergessene
Philosoph Leopold Ziegler im August 1941 auf jenes »Schicksals-buch« zu
sprechen, das Luthers Auseinandersetzung mit Erasmus von Rotterdam darstellt:
»De servo arbitrio — Vom geknechteten Willen«. Und Ziegler argumentiert:
»Hier verzichtet der Mensch des Abendlandes restlos auf seine Menschenfreiheit,
″ein Pferd, welches der Teufel reitet″, wenn es dem Herrgott nicht
gefällt, diesen aus dem Sattel zu werfen und sich selber drauf zu setzen. Sehr
ermutigt, dieser Verfratzung der Ebenbildlichkeit entgegenzutreten, hat mich
Jakob Böhme, dessen Schriftchen über die Gnadenwahl ich zu den tiefsten
Erleuchtungen der ganzen Christenheit rechnen möchte.«
Dieser Hinweis des Philosophen ist geeignet, das Buch des Görlitzer Schusters
— es ist wohl mehr als »ein Schriftchen« — vor einen großen geistesgeschichtlichen
Horizont zu rücken. Hier wird kein geringeres Thema als das der Theologie
und der Philosophie der Freiheit aufgeworfen. Vor allem geht es um die
Reichweite dessen, was Luther die »Freiheit des Christenmenschen« genannt
hat. Die Frage drängt sich auf: Verfügt der um Frieden und Bruderliebe bemühte
Görlitzer Handwerker über den geistigen Heroismus, der nötig ist, um dem
Wittenberger Reformator und dem Heer seiner beamteten Nachfolger entgegenzutreten?
Ist das fromme Gemeindeglied nicht längst durch den Bannspruch
seines lutherischen Seelsorgers, des Görlitzer Oberpfarrers Gregor Richter, in
aller Öffentlichkeit als gefährlicher Ketzer gebrandmarkt?
Nicht darum ist es Böhme zu tun, mit Martin Luther die Klinge zu kreuzen. Sein
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