Von der Gnadenwahl

genommen haben wird, ist in Andeutungen in Böhmes schriftlichen Antworten
und Briefen enthalten. Denn gleich nach der Rückkehr aus dem Striegauischen
setzt Böhme zur zweiten Verteidigungsschrift gegen Tilke an. Mit welchem
Selbstbewußtsein er sich dem Gegner stellt, besagen die Sätze: »Ich habe meine
Erkenntnis von Gott und nicht von euren Tand-Schulen, da ihr um Worte zanket
und beißet als ein Hund um ein Bein« (Tilke II, 257). Ferner: »Ich habe meine
Wissenschaft nicht von Wahn oder Meinungen wie ihr, sondern ich habe eine
lebendige Wissenschaft in der Beschaulichkeit und Empfindlichkeit. Ich darf
(d.h. brauche) keinen Doktor von der Schule dieser Welt dazu.« (Tilke II, 53).
So ist Böhme überzeugt, daß er genug legitimiert sei, Stichhaltiges zum zentralen
Thema zu sagen. Wenngleich die zweite Schutzschrift wider Tilke als
Traktat über die Gnadenwahl ausgegeben wird, hält es der Autor für nötig, sich
in einer gesonderten Darlegung zu äußern. Daher heißt es im Begleitschreiben
an den Striegauer Arzt Johann Daniel Koschwitz: »Ich bin aber bedacht, ein
ganz Buch davon zu schreiben, sofern ich werde vernehmen, daß man mir nicht
wird also giftig widerstreben ohne Erkenntnis, wes Geistes Kind ich sei.«
Kaum ist Böhme von seiner dritten schlesischen Reise zurückgekehrt, macht er
sich an die Arbeit der Niederschrift. Binnen weniger Wochen entsteht unser
Buch »Von der Gnadenwahl«. Schon am 8. Februar 1623 kann er das in den
ersten Januartagen begonnene Manuskript abschließen. Dafür bleibt das offensichtlich
vor der Reise begonnene kleine Werk »Die hochteure Pforte von göttlicher
Beschaulichkeit« (Theoscopia) unvollendet. Und um die vier leer gebliebenen
Blätter des Manuskripts zu nützen, schreibt Böhme tags darauf seine »Kurze
Andeutung von dem Schlüssel zum Verstande göttlicher Geheimnisse«. Unter
dem Titel »Von wahrer Buße — das zweite Büchlein« (De Poenitentia — Liber
2) hat dieser Zusatz in späteren Ausgaben, so auch in der von 1730, Aufnahme
gefunden. *
*) Beide Schriften »Theoscopia« und »De Poenitentia II« sind in dem Band »Christosophia«
— Ein christlicher Einweihungsweg (Insel Verlag Frankfurt 1991) enthalten.
Wenn Leopold Ziegler das Buch »Von der Gnadenwahl« zu den »tiefsten
Erleuchtungen der ganzen Christenheit« rechnen möchte, dann bleibt nur noch
anzufügen, wie Böhme seine Schrift selbst bewertet hat. In »Clavis oder Schlüssel«
nennt er diesen Traktat »sehr scharf im Verstande und eines der klaresten
unter meinen Schriften«. — Ungeachtet dieses Selbstzeugnisses verlangt der
Autor seinem Leser ein nicht unerhebliches Maß an Geduld und auch an Kongenialität
ab. Gemeint ist die Bereitschaft, der spiralförmigen Denkbewegung
Böhmes zu folgen und sich gleichsam von innen her diesem leidenschaftlichen
Plädoyer zu nähern, das die Übermacht der göttlichen Gnade mit der Entscheidungsfreiheit
des Menschen in Einklang zu bringen strebt.
Was im Zusammenhang des Kommentars zu den christosophischen Schriften zu
sagen war, in denen Böhme die Stationen eines christlichen Einweihungswegs
bezeichnet, das gilt im Grunde auch hier: Je länger man sich mit Böhmes
Aufzeichnungen befaßt, desto deutlicher wird, daß er nicht nur die Inhalte seines
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