Von der Gnadenwahl

ein Freudenreich werde. Denn wenn in dem ewigen Einen keine Natur
entstünde, so wäre alles stille. Aber die Natur führet uns in Peinlichkeit,
Empfindlichkeit und Findlichkeit ein, auf daß die ewige Stille beweglich werde
und die Kräfte zum Wort lautbar werden. Nicht daß darum das Ewige peinlich
werde, so wenig das Licht vom Feuer peinlich wird, sondern daß die feuernde
Eigenschaft in der Peinlichkeit die stille Lust bewege.
2,17. Die Natur ist der stillen Ewigkeit Werkzeug, damit sie formiere, mache
und scheide und sich selber darinnen in eine Freudenreich fasse, denn der ewige
Wille offenbaret sein Wort durch die Natur. Das Wort nimmt in der Scienz
Natur an sich. Aber das ewige Eine als der Gott Jehovah nimmt keine Natur an
sich, sondern wohnet durch die Natur gleichwie die Sonne in den Elementen
oder wie das Nichts im Lichte des Feuers, denn des Feuers Glanz machet das
Nichts scheinlich, und da man doch nicht sagen soll ein Nichts; denn das Nichts
ist Gott und alles. Allein wir reden also, damit wir dem Leser könnten unsern
Sinn und Begriff geben.
2,18. Die Natur mit ihrem Urstande in der Scienz als in der anziehenden
Begierde wird verstanden wie folget: Ich will ein Gleichnis fürstellen vom Feuer
und Licht, damit der Leser sich möchte in den wahren Sinn und Verstand in
Beistand göttlicher Kraft einführen.
2,19. Siehe an eine angezündete Kerze, so siehest du ein Gleichnis, beides des
göttlichen und auch des natürlichen Wesens. In der Kerze lieget alles untereinander
in einem Wesen in gleichem Gewichte ohne Unterschied als das Fette, das
Feuer, das Licht, die Luft, das Wasser, die Erde: Item der Schwefel, der Mercurius,
das Salz und das Öle, aus welchem das Feuer, Licht, Luft und das Wasser
urständet; da kann man in der Kerze keinen Unterschied halten und sagen, das
ist Feuer, das ist Licht, das ist Luft, das ist irdisch. Man sieht keine Ursache des
Schwefels, Salzes noch Öles. Man saget, es ist ein Fettes, und ist auch wahr,
aber alle diese Eigenschaften liegen darinnen, und doch in keinem Unterscheide
der Erkenntnis, denn sie stehen alle in gleichem Gewichte in der Temperatur
(Ausgewogenheit).
2,20. Also auch in gleichem ist uns zu erkennen von dem ewigen Einen als von
dem verborgenen, unoffenbaren Gott außer der ewigen Scienz, das ist: außer
seiner kräftigen Offenbarung seines Wortes. Es liegen alle Kräfte und Eigenschaften
in dem unanfänglichen Gott Jehovah in der Temperatur. Aber indem
der ewige Wille, welcher der Vater aller Wesen und allen Urstandes ist, sich in
der Weisheit in einem Gemüte zu seinem Selbst-Sitz und zur Kraft einfasset und
dasselbe Infassen aushauchet, so fasset sich sein Wille in dem Aushauchen
seiner Kraft in der Temperatur in dem Ausgehen seiner selber in eine Scienz zur
Schiedlichkeit und zur Offenbarung der Kräfte, daß in dem Einen eine unendliche
Vielheit der Kräfte als ein ewiger Blick erscheine, auf daß das ewige Eine
schiedlich, empfindlich, sichtlich, fühlich und wesentlich sei.
2,21. Und in derselben Scienz oder inziehenden Begierde, wie man das etwa
zum Verstande geben könnte, anfänget sich die ewige Natur, und in der Natur
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