Von der Gnadenwahl

Ewigkeit in einem wirklichen Wesen in zweien Principiis als im Licht und
Finsternis gestanden, hat sich ausgesprochen in eine Zeit und eingeführet in ein
Wesen eines Anfanges und Endes und gebildet in die Creation zu seiner
Selbstoffenbarung.
4,19. Das ist diese äußere Welt mit ihren Heeren und alledem, was darinnen
lebet und webet; das ist geschlossen in eine Zeit eines Uhrwerks, das läuft nun
von seinem Anfange immerdar wieder zum Ende als wieder in das erste, daraus
es gegangen ist. Und das ist zu dem Ende also offenbar worden, auf daß das
ewige Wort in seiner wirklichen Kraft kreatürlich und bildlich sei, daß gleichwie
sichs von Ewigkeit in der Weisheit geformieret und gebildet hat, also auch in
einem Particular-Leben gebildet sei zur Herrlichkeit und Freude des Hl. Geistes
im Worte des Lebens in ihm selber.
4,20. Und darum hat Gott in der ewigen Scienz des ewigen ungründlichen
Willens Engel geschaffen aus beiden Feuern als aus dem Feuer der Natur und
aus dem Feuer der Liebe; wiewohl das Liebe-Feuer keine Kreatur geben mag,
sondern es wohnet in der Kreatur und erfüllet sie wie die Sonne die Welt oder
die Natur in der Zeit der Welt, auf daß der Hl. Geist also ein Freudenspiel in sich
selber habe.
4,21. Und sollet uns von den Engeln recht und wohl verstehen, denn allhie
lieget der Grund, darum die Frage wegen der Gnadenwahl gehandelt wird,
darinnen die Vernunft irreläuft.
4,22. Die heilige Schrift nennet die Engel Feuer- und Licht-Flammen, Psalm
104,4, und auch dienstbare Geister, Hebr. 1,7. Dem ist also: und ob sie wohl ihre
hochfürstlichen Regimente haben, so sind sie doch allesamt nur ein zugerichtetes
Instrument des einigen Geistes Gottes in seiner Freude, welche er mit ihnen
offenbaret, denn er offenbaret sich selber durch sie.
4,23. Ihre Substanz und Wesen, soviel sie ein Eigentum sind und Kreaturen
genannt werden, ist eine Infassung der ewigen Natur, welche ohne Anfang in
göttlicher Wirkung zu seiner Selbstoffenbarung in der ewigen Gebärung stehet.
Verstehet: nach der Kreatur sind sie der ewigen Natur aller sieben Gestalten in
großer Unterschiedlichkeit der Kräfte auf Art wie sich die drei Ersten in der
Natur in unendliche Unterschiede einführen und formen, also ist auch ihre
Kreatur in vielen Eigenschaften zu verstehen, ein jeder in seiner Eigenschaft.
4,24. Und sind uns vornehmlich sieben hohe Regimente in dreien Hierarchien
zu verstehen nach dem Quel der sieben Eigenschaften der Natur, da sich denn
eine jede Gestalt der ewigen Natur in einen Thron gefasset als zu einem
Regiment, darinnen die Unterschiede verstanden werden, auch der Wille des
Gehorsams gegen den Thronfürsten.
4,25. Dieses haben sie in Verwaltung als Kreaturen göttlicher Gaben, da ihnen
Gott das Wesen, dessen sie ein Bild sind, zum Besitz gegeben, darin sie wohnen,
welches ist die heilige, geistliche Kraft der Welt der Temperatur. Ihr allerinnerlichster
Grund, welcher aus göttlicher Eigenschaft von Ewigkeit urständet, ist
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