Das Verstandene Leben - Ernst Michael Lange

Wirksamwerdens solcher Vorgaben und zum andern von der kategorialen Verschiedenheit
der Vorgegebenheiten und Vorgaben weitgehend absieht.
Als Vorgegebenheiten möchte ich die Bedingungen der Personwerdung bezeichnen, die in
gleicher Weise für alle Personen bestehen, als Vorgaben diejenigen, die für jede Person trotz
zufällig möglicher Übereinstimmungen mit anderen ein besonderes Aussehen haben.
Hinsichtlich der Vorgaben lässt sich die Abstraktion von dem zeitlichen Aspekt des
Prozesses der Personwerdung sachlich nicht durchhalten, weil Personen als sich selbst
bewertende Lebewesen mit einer zu jedem Zeitpunkt ihres Lebens teilweise noch offenen
Zukunft wesentlich Prozesse sind, sich in Auseinandersetzung mit ihrer Erfahrung
entwickelnde, teilweise sich selbst gestaltende und verändernde Lebewesen. Dieser Umstand
hat, konstruktiv zusammen gesehen mit den Entwicklungen der außermenschlichen Natur
und der überindividuellen menschlichen Geschichte, z.B. die idealistische Begriffsbildung
Hegels bestimmt, den Geist wesentlich als Werden-zu-sich aufzufassen. 27
Wenn Personen wesentlich Prozesse sind, scheint die grundlegende Vorgegebenheit für sie
die zeitliche Verfassung unserer Wirklichkeit zu sein. Wir werden geboren und damit in den
zeitlichen Verlauf eines Lebens geworfen, wie die Existenzphilosophen gesagt haben. Mit
dem Beginn des Lebens in der Geburt steht fest, dass der Prozess, der mit ihr beginnt, auch
einmal enden wird, auch wenn es lange dauern mag, bis wir das auch nur abstrakt realisieren.
Die Körperfunktionen, denen ein Neugeborenes zunächst ausschließlich zu leben scheint,
sind selbst zeitlich verfasst: Wachen und Schlafen, Hungern/Dürsten und Essen/Trinken,
Verdauen und Ausscheiden, Spielen und sich Langweilen. Und sie sind nicht nur zeitlich
verfasste Prozesse, sie haben ihre Zeiten im Wechsel von Tageszeiten, von Tagen und
Nächten, Wochen, Monaten und Jahren. Wir können für die Erfordernisse unserer Körperfunktionen
nicht von Anfang an selbst sorgen, sind hilfsbedürftig und völlig abhängig,
würden, allein gelassen, nicht überleben. Das Aussetzen von neugeborenen Kindern hieß, sie
dem Tode (oder dem Zufall eines Weiterlebens als Findelkind) zu überantworten. Dass wir
unsere Körperfunktionen kontrollieren lernen und im Hinblick auf sie selbständig werden, ist
eine mit der zeitlichen Verfassung schon unseres biologischen Lebensprozesses gesetzte Vorund
Aufgabe. Ihre Lösung verdankt sich teilweise spontanen Wachstums- und
Reifungsprozessen. Aber wegen des Faktums der Hilflosigkeit von Geburt an sind diese
immer auch sozial geprägt. Ein weiterer Aspekt der Vorgegebenheit einer zeitlich verfassten
Wirklichkeit ist, dass wir in eine bestimmte Zeit hinein geboren werden.
Die mit dem Geborenwerden gesetzte zeitliche Verfassung unseres Lebens – Hannah Arendt
sprach von der Grundbedingung der Natalität 28 analog zur Mortalität – impliziert soziale
Vorgegebenheiten. Wir werden nicht nur geboren, sondern von unserer Mutter geboren.
Wenn es uns gut geht, nimmt uns unsere Mutter als ihr Kind an, für das sie sorgt und dessen
Hilfsbedürftigkeit sie als Aufgabe akzeptiert. Schon dass der Vater sich an der Aufgabe der
Kinderaufzucht beteiligt, ist nicht selbstverständlich, aber die Regel. Sozial funktional lässt
sich das daraus verstehen, dass die Mutter, wenn sie für ein Kind zu sorgen hat, nur
eingeschränkt für sich selbst sorgen kann (jedenfalls solange ihr Kind ganz klein ist), so dass
für sie mit gesorgt werden muss – und da Frauen beim Gebären unvertretbar sind, ist es nahe
27 Die metaphysische Begriffsbildung stellt die die endlichen Subjekte prägenden Entwicklungen von Bildung
und Erziehung als Konsequenzen eines Über-Subjekts Geist dar, der in den einzelnen Subjekten nur „zur
Existenz gebracht werde“. Aber Hegel betont, dass „in der philosophischen Ansicht des Geistes als solchen ... er
selbst als nach seinem Begriffe sich bildend und erziehend betrachtet (wird)“ – Enzyklopädie der
philosophischen Wissenschaften, Dritter Teil, Die Philosophie des Geistes, § 387. Nachmetaphysisches
Philosophieren kann Über-Subjekte nicht mehr affirmativ unreduziert in Anspruch nehmen und deswegen besser
auf den eigenen Anteil der Subjekte am ‚zur Existenz bringen’ des Geistes achten.
28 Vgl. Vita activa oder vom tätigen Leben, Stuttgart 1960, S. 15.
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