Das Verstandene Leben - Ernst Michael Lange

Der Überblick über die Grammatik der Zeit sollte die Einordnung des Lebens in die
Kategorie der Prozesse (der zeitlichen Gegebenheiten, die nicht aus Gründen der Logik der
Ausdrücke für sie ein bestimmtes Ende haben – im Unterschied zu Ereignissen) unaufregend
sein lassen. Auch Tätigkeiten sind Prozesse, aber gegen die Fassung des Lebens als Tätigkeit
spricht, dass zum Leben zwar auch Tätigkeiten und Handlungen gehören – aber ebenso
Widerfahrnisse, ja dass das Leben nach seinem Ursprung in der Geburt und dem unbestimmt
bevorstehenden Ende im Tod sowie, per Implikation, in seinem zeitlichen Verlauf in vielen
seiner Gegebenheiten selbst eher als ein Widerfahrnis verstanden werden kann und muss.
Wenn einem das nicht schon von Tag zu Tag deutlich wird, dann doch an den Schwellen der
Persönlichkeitsentwicklung, die in nicht bestimmt datierbarer Weise verschiedene Abschnitte
des Lebens unterscheidbar machen, die wir als Lebensalter verstehen.
Die Konzeption von Lebensaltern hat einen stark konventionellen Anteil – eine Rede zum 50.
Geburtstag von Kant titulierte den Jubilar als ‚Ehrwürdiger Greis’ – heute würde wohl
angesichts der allgemein gewachsenen Lebens(zeit)-Erwartung nirgends ein gesunder 50-Jähriger
als ‚Greis’ bezeichnet und angesprochen werden können. Dennoch hat die Abgrenzung
der Lebensalter in vielen Fällen auch ein natürliches Fundament – das klarste Beispiel ist die
Abgrenzung zwischen Kindheit und Jugendzeit anhand des Eintritts der Geschlechtsreife
(Zeugungs- bzw. Gebärfähigkeit). Über die an diesen Schwellen aufdringliche
Unumkehrbarkeit der Erfahrung bildet sich ein Verständnis des Lebensprozesses im Ganzen
als eine unumkehrbare Folge von zeitlichen Stadien – Lebensaltern – durchlaufend heraus, ein
Umstand, den die Konstruktion eines handelnden Entwurfs der Lebenseinheit im Ganzen von
Kierkegaard her bei den Existenzphilosophen normativ überwölbt und – in der Abblendung
bestehender Alternativen – zu verzeichnen tendiert.
Gemäß der hier vertretenen ‚strukturellen’ (unzeitlichen) Konzeption von Lebenssinn kann in
einer konkreten Erörterung der Lebensthemen, an denen sich für Personen ihre Auffassung
vom Sinn ihres Lebens bilden kann und z. T. bilden muss, von dem Umstand der
Lebensalter-Gliederung der Lebenserfahrung zunächst abgesehen und die Elemente
möglichen Lebenssinns zunächst unabhängig von ihrem Zusammenhang mit Lebensaltern
erörtert werden. Erst, dass nicht jedes Lebensthema in jedem Lebensalter relevant ist (man
kann nicht in jedem Lebensalter eigene Kinder haben und Enkelkinder können einem nur
geschenkt werden, wenn man eigene Kinder gehabt hat) und dass einige die Relevanz anderer
voraussetzen (z. B.), würde auf die zeitliche Ordnung der Lebenserfahrung reflektieren lassen
müssen und als das spezifisch zeitliche Thema im Kontext von Lebenssinn – der
verständlichen Annehmbarkeit des eigenen Lebens – das Thema Lebensalter deutlich werden
lassen.
Als ich am Ende des Abschnitt Vorgegebenheiten auf das Thema zeitliche Verfassung
unserer (Lebens)Erfahrung zu sprechen kam, habe ich geschrieben: „Wesentlich wegen des
Bezugs auf eine offene Zukunft sind Personen Prozesse, von denen Teile immer noch
ausstehen, auch für sie selbst. Der uneinholbare Ausstand in der Erfahrung jeder Person ist
der erwartete und gefürchtete eigene Tod, zu dem das gelebte und noch zu lebende Leben
den vollendeten Gegensatz bildet. Ob der Tod als das Ereignis der Beendigung eines Lebens
freilich die die Erfahrung durchgreifend strukturierende Rolle spielt, die
Existenzphilosophien ihm zugesprochen haben, bedarf erst noch einer Untersuchung.“
Die Pauschalität dieser Bemerkungen ist irreführend. Obwohl im letzten Satz schon eine
Distanzierung von der existenzphilosophischen Tradition steckt, geben die Formulierungen
doch eigentlich nur existenzphilosophische Gemeinplätze, die im Nachdenken über das
Leben eine lange Tradition haben und sich in Weisheitssprüchen wie ‚Das Ende gewiss, die
Stunde ungewiss’ niedergeschlagen haben. Erst kürzlich hat ein Autor aus der
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