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jekte von Phänomenen in ihre Über
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Sichzeigenden etwas 'indizieren', w
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Tatsache, daß jede Erscheinung unb
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ein weiteres wesentliches Moment je
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einer denkenden Substanz, sondern l
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tische Kritik dieses Begriffs ausge
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In der Neuzeit tritt mit Hobbes ein
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metaphysischen Tradition des politi
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wesentlich politisch ist, d.h. daß
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philosophischen Argumenten zu erlä
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ließe sich die Tatsache, dass viel
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nur deskriptive Bestimmungen zur Ve
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Die Pluralität und die fundamental
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Menschen zerstören, die Welt in ih
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hatte jeder Bürger Zugang zum öff
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Arendt zitiert Montesquieu, demzufo
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untergeordnet und Notwendigkeit als
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Kapitel 3: Die Welt, die Politik un
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einhaltet, kann es Instrument der F
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aber unbrauchbaren Dingen" 235 besc
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sich weigerte, der über ihn verhä
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doxa ist weder begründetes und ges
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Existenziell gesehen lässt die Ind
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faktische Schicksal der Staatenlose
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Platon bewunderte die überlegene W
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Auch der öffentliche Raum, in dem
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Verfolgung von Philosophen tatsäch
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weil sie eine absolute Anerkennung
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Was Arendt stört, ist nicht der Au
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in der Welt der Erscheinung geführ
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ihnen da war und nach ihnen weiter
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Anstrengung des Menschen vermeiden
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delns heran: "Philosophisch gesproc
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3.7 Das Denken als Lebensweise Aren
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121 In der vorphilosophischen griec
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Kapitel 4: Die Philosophie des Denk
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diesem Zusammenhang stellt Arendt f
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Denkens. Arendts Lösung besteht da
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wie sie die Metaphysik kritisiert u
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deutet bei Arendt sowohl den Bereic
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wechselseitig als Menschen zu erken
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letzten Grenzbegriffe haben, die un
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glücklicher Schmetterling sei, der
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gedrückt wird. Doch wodurch unters
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und allen Menschen gemeinsam ist. D
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experience." 383 Arendts These ist,
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Folge erlebt, die in Analogie zur Z
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der vielfältigen, nie endenden Ges
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Dabei versucht sie, "einen Fuß auf
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151 Nach Arendt ist das Denken zwar
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das Urteilen ist nach Arendt "[d]as
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Die Metaphern vom Zuschauen und Urt
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Schluss: Eine ethische Überlegung
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"[sich] niemals vorgestellt [zu hab
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der Welt selbst zu gründen. Sie ve
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Anmerkungen Einleitung 1 "Hannah Ar
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25 E. Young-Bruehl, Hannah Arendt.
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52 D. Barley, Hannah Arendt, Einfü
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Ödipus, der Antigone, des Perikles
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175 lischen Originalausgabe verwend
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179 199 Diese Phänomene werden auc
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181 die vor gesellschaftlicher Repr
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233 E. Young-Bruehl, Hannah Arendt.
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187 der ein Gegenstand erscheint, i
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1979, S. 24: "Der Begriff der Herrs
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359 H. Arendt, Vita activa, S. 19.
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193 393 Diese Parabel trägt den Ti
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195 F. Curtis (Aesthetic Foundation
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431 Siehe A. Vowinckel, Hannah Aren
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4. Korrespondenzen und andere Zeugn
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Wanker, W. P., Nous and Logos: Phil
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Jonas, H., Handeln, Erkennen, Denke
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Vollrath, E., Politik und Metaphysi