Hannah Arendt und das philosophische Denken - KOPS ...

meinschaftlichen unter die Kategorie des Herrschens fallen. So stellt C. Thürmer-
Rohr fest: "Ihr [Arendts] Freundschaftsbegriff verweist exemplarisch auf Grundzüge
ihres politischen Denkens und damit auch auf ihre zentrale These vom modernen
Verfall des Politischen." 89
Dies mag ein 'romantisches Element' 90 des Politikbegriffs Arendts sein, doch ist es
tief in Arendts Biographie begründet. In ihrer von Verzweiflung erfüllten Lebenserfahrung
in einer feindseligen Welt, dem damaligen Deutschland, lässt sie sich von
der Vorstellung einer heimatlichen Welt leiten, in der die Menschen unter Verzicht
auf Gewalt miteinander wie Freunde leben. Das ist jedoch nicht der einzige Grund
für das Modell der Freundschaft.
Wie gezeigt wurde, hat eigentlich der Umstand, wie sich ihre Freunde (insbesondere
Heidegger) im Naziregime verhielten, Arendt dazu getrieben, sich der Politik zuzuwenden.
Sie wurde aus ihrem Freundeskreis ausgeschlossen, weil man mit ihr nicht
mehr in einer gemeinsamen Welt leben wollte 91 ; ihre Freunde traten in eine nationalstaatliche
Ideologie zurück. Nach Arendt ist dabei nicht die Ideologie an sich in erster
Linie schuld an diesem Umstand, sondern der Nationalismus selbst, der strukturell
gesehen Exklusivität in seinem Wesen verbirgt. Dieser verlangt, eine Grenze zwischen
den Menschen zu ziehen: jeder, der nicht zur eigenen Nation gehört, wird als
gefährlicher Fremdling angesehen, der gegebenenfalls zum Feind werden könnte
und deshalb vernichtet werden darf, wenn sich dies als notwendig erweisen sollte.
Nach Arendt versteckt sich hinter dem Nationalismus ein Modell der Familie, welches
dem Modell der Freundschaft entgegensteht. Aus diesem Modell geht die Exklusivität
des Nationalismus hervor. Denn das Modell der Familie, die ihre Mitglieder
in brüderlicher Beziehung unter einem Herrscher zusammenzubinden versucht, fordert
vor allem, den Fremden auszusetzen und in extremen Fällen aus der Welt zu
entfernen. Mit anderen Worten, das Modell der Familie verträgt das Fremd-Sein der
Anderen nicht. Doch ist jeder Mensch in gewisser Weise ein Fremdling gegenüber
einem Anderen – mit der Möglichkeit, mit anderen Fremden handelnd und sprechend
vertraut zu werden. Eben das aber lässt das Modell der Familie nicht zu. Für
Arendt besteht das wesentliche Problem im Nationalismus und seinem Modell der
Familie in deren Anti-Universalismus: "Die Nation verbreitete sich über die Erde, als
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