Hannah Arendt und das philosophische Denken - KOPS ...

stand, dass die Aristotelischen Vorstellungen ihren eigenen entsprechen. Darin liegt
sowohl die 'Originalität' Arendts als auch der Grund dafür, dass sie Kritik aus allen
möglichen Richtungen erfährt. Arendt war sich immerhin dabei sicher, dass sie nicht
zu den von Kant ironisch als 'Denker von Gewerbe' bezeichneten Autoren gezählt
werden kann.
Die dargestellte Denkweise stellt den Schlüssel zum Verständnis Arendts dar. Ein
Denken nach dem Zusammenbruch der Tradition ist voller Spontaneität und vollzieht
sich als eine permanente Debatte mit den Traditionen der Philosophie, der Metaphy-
sik und der Politik. Auf diese Weise wird nicht nur über die traditionellen Probleme,
sondern auch über die Bedeutung der Überlieferung noch einmal nachgedacht. Da-
mit ist aber auch klar, warum eine Interpretation oder eine Kritik Arendts, die aus der
Perspektive der Tradition heraus entwickelt wird, den Kern des Arendtschen Den-
kens nicht treffen kann. Um dieses Denken in angemessener Weise zu kritisieren,
muss man zunächst einmal Arendts Konzeption eines freien und spontanen Den-
kens, eines Denkens 'ohne Geländer' verstanden haben.
Ein Denken ohne Geländer lässt sich bereits in Arendts früher Studienzeit in ersten
Ansätzen finden. Als sie in Marburg bei Heidegger studierte, hat ihr dieser eine
strenge Methode in der Philosophie nahegebracht. In Martin Heidegger ist achtzig
Jahre alt schildert sie, wie dieses Denken und ein Bewusstsein vom Zusammen-
bruch der Tradition zustandekamen. Nach dem Ersten Weltkrieg habe es an den
deutschen Universitäten "ein weit verbreitetes Unbehagen an dem akademischen
Lehr- und Lernbetrieb in all den Fakultäten, bei all den Studenten, für die das Stu-
dium mehr bedeutete als die Vorbereitung auf den Beruf" gegeben. Doch hätten die
Studenten gleichzeitig nicht gewusst, was sie eigentlich wollten. In dieser Situation
tauchte Husserl mit seinem Ruf 'Zu den Sachen selbst' auf. Das wurde als Aufforderung
verstanden: "Weg von den Theorien, weg von den Büchern." Scheler griff
diesen Impuls als erster auf, später Heidegger. Beide hatten mit Jaspers gemein,
dass sie zwischen einem 'gelehrten Gegenstand' und einer 'gedachten Sache' unterscheiden
konnten. Zudem hielt Heidegger "die Gelehrsamkeit gerade in Sachen der
Philosophie für ein müßiges Spiel" und wandte sich der 'Sache des Denkens' zu.
Arendt sagt über Heidegger: "gerade weil ihm der Faden der Tradition gerissen ist,
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