Hannah Arendt und das philosophische Denken - KOPS ...

2.1 Phänomene diesseits und jenseits der Phänomenologie
"In dieser Welt, in die wir aus dem Nirgends eintreten [appear] und aus der wir wie-
der ins Nirgends verschwinden [disappear], fallen Sein und Erscheinen zusammen
[Being and Appearing coincide]." 133 In diesem prägnanten Satz bringt Hannah
Arendt zu Beginn ihres Buches Das Denken die für ihre Arbeit zentrale Bedeutung
der Gegebenheitsweisen der Dinge für das auffassende Bewusstsein zum Ausdruck.
Arendts Sichtweise beruht darauf, dass die Welt als das Feld der den Menschen
zugänglichen Erscheinungen bestimmt ist. Insofern die Erscheinungen wesentlich
Erscheinungen für auffassende Subjekte sind, und insoweit es sich um menschliche
Individuen handelt, denen die Phänomene gegeben sind, kann man sagen, dass
eine enge Verbindung zwischen der phänomenologischen Zugangsweise und einer
anthropologischen Perspektive besteht. Die Tatsache, dass die Welt vom Menschen
(und einigen Lebewesen) als Erscheinung erfahren wird, besitzt für Arendt eine
grundlegende Bedeutung: "Nichts könnte erscheinen, das Wort 'Erscheinung' wäre
sinnlos, wenn es keine Wesen gäbe, denen etwas erscheint – lebendige Wesen, die
anerkennen, erkennen und reagieren können – mit Flucht oder Begehren, Zustimmung
oder Ablehnung, Tadel oder Lob – auf das, was nicht nur da ist, sondern ihnen
erscheint und von ihnen wahrgenommen werden soll." 134
Die wahrnehmungs- und empfindungsfähigen Wesen sind Subjekte, denen die Welt
als umfassender Bereich der Phänomene gegeben ist. Sie sind aber niemals ausschließlich
Subjekte der Erfahrung von Phänomenen, vielmehr werden sie selbst von
anderen Subjekten wahrgenommen. Sie sind stets selbst als Erscheinungen für
andere Subjekte gegeben:
(1) A ist Subjekt der Wahrnehmung von Phänomenen, wozu auch die Erscheinung
von B gehört.
(2) B ist Subjekt, in dessen Auffassung A als Erscheinung auftritt.
Diese Wechselseitigkeit des Status als Subjekt und als Phänomen ist ausschlaggebend
für die Welthaftigkeit der Lebewesen, deren 'objektive' oder intersubjektive
Realität gewährleistet ist durch die aktive Wahrnehmung des jeweiligen Gegenübers
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