Hannah Arendt und das philosophische Denken - KOPS ...

spricht von einer Wiedergewinnung des Politischen 12 , und H. Kahlert und C. Lenz
geben ihrer Sammlung von Essays über Arendt den Titel Die Neubestimmung des
Politischen 13 .
Auch wenn man Arendt in diesem Sinne als Autorin begreift, die die traditionelle po-
litische Philosophie verwirft und durch ein neues Konzept ersetzt, bleibt angesichts
des Gegensatzes zwischen Denken und Handeln Arendts Kritik an der Philosophie
insgesamt bestehen. Doch scheint das 1963 erschienene, einen Skandal auslösen-
de Buch A Report on the Banality of Evil, das ein starkes Interesse an der Ethik
zeigt, eine Rehabilitation der Philosophie anzudeuten. Die These von der Banalität
des Bösen rief viele Einwände hervor, vor allem auf Seiten des Judentums: "Fast
alle jüdischen Organisationen in den USA verurteilten das Buch, die nicht-zionisti-
schen wie die 'Anti-Defamation League' der B'nai B'irth mit dem Argument, es liefere
den Antisemiten Argumente." 14 Die Folge war, dass bis 2000 keines der Werke
Arendts ins Hebräische übersetzt wurde. 15 Auch heute noch dauert die Kontroverse
an. Allerdings wird allgemein gesehen, dass Arendt in diesem Buch eine wesentliche
ethische Problematik aufgezeigt habe: die auf Kant zurückgehende Gesinnungsethik
setzt das Erkennen als ausschlaggehend für den guten Willen an. Was aber wäre,
wenn dieser Zusammenhang zwischen Erkennen und gutem Willen nicht gegeben
ist? Wenn z.B. jemand wie Eichmann, "quintessential example of the totalitarian bureaucrat
– unable to speak except in officialese, unable to think outside the framework
of his bureaucratic function" 16 , gar nicht denken könnte, was er eigentlich tat?
Die hier angedeutete Verbindung zwischen zeitgeschichtlichen Problemen und philosophischen
Konzeptionen ist für Arendts Denken grundlegend. Es hat keinen Sinn,
Arendt ausschließlich als Historikerin zu verstehen oder die Zeitgeschichte ohne
jede Bezugnahme auf philosophische Implikationen zu interpretieren. Ebensowenig
ist es angemessen, Arendt als reine Philosophin zu lesen, ohne die Interdependenz
von philosophischer Konzeption und historischer Erfahrung zu beachten. Diese Interdependenz
des Historischen bzw. Politischen und des Philosophischen in Arendts
Denken scheint aber schwer vereinbar zu sein mit Arendts Aussage, dass die Philosophie
apolitisch sei. Gibt ihre These von der Banalität des Bösen einen Hinweis
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