Integrative Paartherapie, Grundlagen – Praxeologie ... - Partnerschule

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gegnung kann Liebe entstehen. BUBER definiert diese Erfahrung so:
„Die Liebe geschieht. Gefühle wohnen im Menschen; aber der Mensch
wohnt in seiner Liebe. Das ist keine Metapher, sondern die Wirklichkeit:
die Liebe haftet dem Ich nicht an, so daß sie das Du nur zum „Inhalt“,
zum Gegenstand hätte; sie ist zwischen Ich und Du“. ...und so ist dann
„Liebe Verantwortung eines Ich für ein Du“ (1923/1983, S.22). Die Partner
können sich durch die bestimmte und willentliche Zusage auf ihrem
Lebensweg auf den Partner verlassen: „In guten und in schlechten Zeiten“,
heißt es z.B. in der Trauformel der katholischen Kirche.
Diese Treue ist zwar auf Gegenseitigkeit angelegt, aber nicht im Sinne
eines „do ut des“ - ich gebe, damit Du gibst. Und auch nicht im Sinne eines
Tauschgeschäftes. Sonst wird die Beziehung zur Beziehungsfalle,
wie etwa JELLOUSCHEK (1985) in seiner Interpretation des Märchens
vom Froschkönig beschrieben hat: „Ich liebe Dich, weil ich Dich brauche.“
Du-Treue nimmt den anderen wahr, freut sich an ihm „einfach so“, ohne
Vorbedingung, und begleitet mit Freundlichkeit und Wohlwollen die persönliche
Reifung und Entwicklung des Partners. Auf Seiten des Partners
wird das Wahrgenommensein gespürt, die Freude des anderen an einem
selbst. „Beziehung ist Gegenseitigkeit. Mein Du wirkt an mir, wie ich
an ihm wirke“ (BUBER 1983, S.23). Nimmt allerdings die Entwicklung
des Partners bedrohliche Formen an, oder ist das Verhältnis des Gebens
und Nehmens nicht ausgewogen, kann es zu Spannungen zwischen
Ich-Treue und Du-Treue kommen. „Um der Ich-Treue willen, die
das zentrale ethische Aufgabenfeld eines jeden Individuums darstellt,
muß bei zu hohen existentiellen Kosten die Du-Treue gekündigt werden.
Dazu besteht in bestimmten Konstellationen, die sich in einer Partnerschaft
entwickelt haben, nicht nur die ethische Berechtigung, sondern
die strikte Pflicht“ (KRAMER 1992, S.96).
Hier setzt die Fähigkeit des Menschen zur Reflexivität ein (BOCK 1991).
Damit ist die Möglichkeit gemeint, zwischen Antrieb und Handlung einen
Hiatus zu schalten (ZDARZIL 1978), sich auf sich selbst zu beziehen
und sich als Urheber und Grund von Handlungen zu erfahren. Es wird
möglich, das eigene Tun auf den verschiedensten Ebenen als gelungen
oder mißlungen, als angemessen oder unangemessen zu werten. Reflexivität
eröffnet so eine ethische und sittliche Dimension.
Ein Beispiel für Folgen der Reflexivität: In einem Beziehungssystem zwischen
nicht-trockenem Alkoholiker und dem Co-Alkoholiker kann deutlich
werden, wie gerade dessen stützendes, deckendes oder auch reg-