Einsicht 02 - Fritz Bauer Institut

den Augen zu verlieren. Gute Gedenkbücher sollten daher nicht nur
empirische Akkuratesse präsentieren, sondern die Einzelschicksale
im Heimat- und Deportationsort kontextualisieren können.
Beides erfüllt das von Ingo Loose im Auftrag der Berliner
Stiftung Topographie des Terrors bearbeitete Gedenkbuch für die
im Oktober 1941 von Berlin in das Getto von Litzmannstadt (Łódź)
deportierten Juden, das in Kürze auch auf Polnisch erscheint.
Die 4.210 Menschen erhalten in diesem Buch nicht nur Namen,
Geburtstag, Berliner Adresse und ihren Beruf zurück, auch ihre
Anschrift im Getto ist, soweit möglich, rekonstruiert worden. Auch
begnügt sich der empirische Apparat nicht mit einem »verschollen«,
sondern es wurden erhebliche Anstrengungen unternommen, das
individuelle Todesdatum und den Todesort oder das Überleben zu
verzeichnen. Ermöglicht wurden derlei sensible Recherchen durch
das enzyklopädische Wissen des Archivars am Łódźer Staatsarchiv,
Julian Baranowski, dessen Know-how wohl ganz entscheidend zum
Gelingen des Vorhabens beigetragen hat. Wem bekannt ist, dass sich
in deutschen Archiven lediglich wenige Blätter der vier Berliner
Transportlisten erhalten haben und die weiteren Verschleppungen
in das Vernichtungslager Kulmhof (Chełmno) mitunter lediglich
aus handschriftlichen Marginalien entzifferbar sind, der muss diese
penible Rekonstruktion umso mehr schätzen. Eine erste Kontextualisierung
erfährt dieser Pool mithilfe einer statistischen Auswertung
der Berliner Transporte aus den Akten des »Ältesten der Juden« nach
Alter, Geschlecht, Berufsstruktur, Gesundheitslage und mitgelieferten
Lebensmitteln. Schnell lernt der Leser die Relevanz solcher Daten
begreifen, wenn er erfährt, dass es sich hierbei um ganz konkrete
Einschätzungen der Überlebenschancen handelt. Weiterhin werden
die Lebensumstände der Berliner Juden während und nach ihrer
ersten massenhaften Einquartierung in sogenannten Kollektiven
innerhalb des Gettos nachgezeichnet. Autobiografi sche Aufzeichnungen
sowie biografi sche Rekonstruktionen zeigen sehr anschaulich,
wie schwierig die emotionale und materielle Eingewöhnung für die
deutschen Juden in den Alltag des Gettos gewesen sein muss. Die
fremde Sprache sowie ein ungewohnter kultureller Habitus der schon
seit Anfang 1940 dort eingesperrten polnischen Juden machten das
neue Familien- und Arbeitsleben in dieser auf extreme Ausbeutung
konzentrierten Umgebung zu einer Herausforderung, der die meisten
der älteren Deportierten wegen des Hungers und der medizinischen
Unterversorgung nicht standhalten konnten. Ingo Looses und Julian
Baranowskis Beiträge zu den Berliner Verhältnissen für die Juden
zwischen 1933 und dem Vorabend der Deportationen, zur Rolle des
Großgettos im annektierten Reichsgau Wartheland während des
Massenmordes schreiten den chronologischen und systematischen
Rahmen ab, in dem sich das Lebensschicksal der Juden aus Berlin
abspielte. Alle sechs Beiträge befi nden sich auf der Höhe der für dieses
Getto virulenten Forschung und wirken inhaltlich und stilistisch
gut aufeinander abgestimmt. Abgerundet wird das vorliegende Gedenkbuch
mit der Präsentation von 48 Lebensgeschichten deportierter
Familien und Personen. Es mag sein, dass sich die Auswahl der Kurzbiografi
en an der vorhandenen individuellen Quellendichte orientierte
und deswegen keine Repräsentativität für sich beanspruchen kann,
aber die vorgestellten Ergebnisse tragen ganz erheblich zur Qualität
des Gedenkbuches bei. Wo es nur ging, bekamen die Menschen ein
Gesicht zurück, und sei es auch nur von ihrem Getto-Arbeitsausweis.
Darüber hinaus lassen sich im Anmerkungsapparat zahllose Hinweise
auf noch unpublizierte Erinnerungen und Aussagen fi nden.
Das Gedenkbuch an das Schicksal von 4.210 aus Berlin in das
Getto von Litzmannstadt verschleppten Juden erfüllt alle Anforderungen
empirischer Sorgfalt und Kontextualisierung. Profi tiert
haben die Bearbeiter von bereits existierenden Datensätzen, der
Prüfung von Zweifelsfällen anhand der Archivalien in Łódź und der
Beschränkung auf vier historisch wichtige Transporte aus Berlin.
Profi tiert hat das ganze Unternehmen aber auch von der Initiative
deutscher und polnischer Studenten, die nach zwei Jahren der Recherche
wirklich hochinteressante Lebensgeschichten zusammengetragen
und zum Sprechen gebracht haben.
Peter Klein
Berlin
Das Epos und die fehlende Sprache
Patrick Desbois
Der vergessene Holocaust.
Die Ermordung der ukrainischen Juden.
Eine Spurensuche
Mit einem Vorwort von Arno Lustiger.
Aus dem Franz. von Hainer Kober. Berlin:
Berlin Verlag, 2009, 352 S., € 22,90
Die französische Originalausgabe des Buches
erschien unter dem Titel Porteur de
Mémoires. Sur les traces de la Shoah par balles, was auf eine gewisse
Konkretisierung und einen entsprechenden Bedeutungswandel bei
der deutschen Titelübersetzung hinweist. Die porteurs, die Träger der
Erinnerungen, sind für Desbois ohne Zweifel nicht nur einfache alte
ukrainische DorfbewohnerInnen, die er mithilfe eines Dolmetschers
über die Ermordung der Juden durch die Nationalsozialisten und ihre
Gehilfen befragte. Der katholische Priester und Beauftragte der französischen
Bischofskonferenz für die Beziehungen zum Judentum,
Patrick Desbois, und seine persönliche recherche du temps perdu
stehen im Mittelpunkt des Buches, das sich seinem Gegenstand auf
eine verlockende und im akademischen Betrieb hierzulande nach wie
vor niedrig eingestufte essayistische und autobiografi sche Weise in
zwanzig knappen Kapiteln nähert.
Desbois ist in einem besonderen Umfeld aufgewachsen. Verwandte,
die ihre eigene KZ-Geschichte vorzuweisen hatten, haben
zu einer Erziehung beigetragen, bei der »wenig gesprochen wird, bei
der aber alles zur Erzählung oder zum Heldenepos wird« (S. 23). Das
bedeutet für den Autor eine permanente Suche nach den Spuren des
Vergangenen, das ständig vergegenständlicht werden will.
Go East während und nach der Wende bedeutete für Tausende
westlicher Intellektueller und so auch für Patrick Desbois die Gelegenheit,
durch die Berührung mit dem (den) Anderen – um in der
Sprache der Wendezeit zu bleiben – zu ihrem eigenen Unbewussten
zu gelangen. Für die absolute Mehrheit der Suchenden war jedoch
der Fluss Bug, der Polen von der ehemaligen Sowjetunion geografi
sch trennt, die äußere Grenze des physisch und psychisch Wahrnehmbaren.
Denn weiter östlich begann die UdSSR, die jenseits der
mental-politischen Bedenken und Ängste lag und somit unbegehbar
erschien – und das auch de facto war. Patrick Desbois hat es mit
seinem Team bis in die Ukraine geschafft, was ihm und seinem Buch
einen besonderen Status unter den familiengeschichtlich motivierten
Werken über den Holocaust verschafft.
Inspiriert haben Desbois die Ansichten von Papst Johannes
Paul II. über das Judentum. (S. 37) In besonderem Maße war er
fasziniert und persönlich tief beeinfl usst von dem 2007 verstorbenen
charismatischen Pariser Kardinal Jean-Marie Lustiger, der in der
höchsten katholischen Kurie eine Art Schnittstelle zwischen Juden-
und Christentum besetzte. Die Figur Lustiger inspirierte jahrelang
die Juden zwischen Odessa und Boston zur immer gleichen Frage,
ob ein gebürtiger Jude eines Tages Papst werden könnte.
Desbois studierte systematisch und intensiv das Judentum und
den Holocaust unter anderem in der Gedenkstätte Yad Vashem (Jerusalem)
und im Staatlichen Museum Auschwitz-Birkenau. Er setzte
sich zum Ziel, die Spuren des Nazigenozids an den ukrainischen
Juden – jenes Massenmords jenseits der großen Vernichtungslager
– unmittelbar vor Ort zu erforschen. Abseits der Lager, ohne
Gaskammer und ohne ein »bloodless bureaucratic undertaking«
wurden in einem »vast wave of brutal, intimate, and endlessy bloody
massacres« 1 circa 1,6 Millionen ukrainischer Juden ermordet. Mit
seinem aus einem Fotografen, einem Ballistiker (sie suchten nach
den Massengräbern der Erschossenen) und einem Dolmetscher
bestehenden Team bereiste Desbois zahlreiche ukrainische Dörfer
und Kleinstädte und landete somit mitten im aktuellen ukrainischen
Diskurs über den Holocaust.
1 Omer Bartov, Erased. Vanishing Traces of Jewish Galicia in Present-Day
Ukraine, New Jersey: Princeton University Press, 2007, S. XVII.
In Rawa-Ruska, einem Städtchen im äußersten Westen der
Ukraine, in dem es von 1942 bis 1944 ein KZ gab, traf Desbois den
lokalen Bürgermeister. »Herr Bürgermeister, wo sind die Juden der
Stadt begraben?«, fragte der Spurensucher. »Der Bürgermeister
wendet sich mir zu […] und antwortet mit abwesender Miene: Das
wissen wir nicht.« Gleich darauf steht er auf: »Es lebe Frankreich!
Es lebe die Ukraine!« (S. 47) Die surreal wirkende Szene – deren
genauere Hintergründe mir nicht bekannt sind – kann darauf hinweisen,
dass der Bürgermeister auf diese pathetisch-geschmacklose
Weise seinen sowjetischen Pseudointernationalismus zum Ausdruck
bringen wollte, der jahrzehntelang prägend war: Alle Völker der
Sowjetunion hätten gelitten. Lediglich keine Absonderung der
Juden! Und der jüdischen Gräber. Der Bürgermeister hätte meines
Erachtens angesichts der heutigen Situation um den Holocaust in
der Ukraine mit ihrer codierten Sprache des politisch-kommerziellen
Umgangs mit diesem Thema nur noch alternativ Geld für seine Auskunft
verlangen können. Sein Schweigen könnte allerdings jenseits
des rein antisemitischen Kontextes platziert werden, den Patrick
Desbois suggeriert.
Was erzählten die heute über 80-jährigen Menschen Desbois?
Viele der Interviewpartner haben ihr ganzes Leben in ihrem Geburtsort,
ja in ihren Geburtshäusern verbracht, so dass die Anmerkung
einer Dorfbewohnerin, sie könne bis heute nicht verstehen,
warum die Deutschen ausgerechnet unter ihrem Fenster die Juden
umgebracht hätten, sich ein wenig wie ein fortdauernder lokaler
Familienstreit liest. (S. 91)
Die Authentizität des von Patrick Desbois und seinen Mitarbeitern
in der Ukraine Gesehenen hatte einen Preis: Die von der
Stalin-Regierung organisierte Hungersnot in der Ukraine (1932–33),
die Verfolgung der Bauern als »Kulaken«, der Zweite Weltkrieg mit
den gravierenden Folgen für die Ukraine, der tödliche Hunger der
ersten Nachkriegsjahre und die Armut und Rechtlosigkeit der darauffolgenden
Zeit führten dazu, dass im Bewusstsein der einfachen,
nicht selten des Lesens und Schreibens nicht kundigen Menschen
sich ein Katastrophenkontinuum bildete, in dem die Shoah zwar
eine besondere (weil jüdische), aber keinesfalls prägende und
entscheidende Katastrophe ausmachte. Das menschliche Leben
war in der Ukraine über 60 Jahre lang nicht viel wert, und die Menschenwürde
gab (und gibt es) dort oft umsonst. Die von Dan Diner
hervorgehobene Unterscheidung zwischen anthropologischem und
historischem Ansatz in der Holocaust-Historiografi e – eine signifi
kante methodologische Anmerkung – trifft auf den ukrainischen
Fall möglicherweise nicht ganz zu. 2 Der ›Anthropologie‹ mit ihrer
universalisierenden Handlungsperspektive begegnet hier eher die
›Geschichte‹, bei der allerdings das historische EREIGNIS zu einer
2 Vgl. Dan Diner, Gegenläufi ge Gedächtnisse. Über Geltung und Wirkung des
Holocaust, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2007, S. 14 f.
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Einsicht 02 Herbst 2009 55