Einsicht 02 - Fritz Bauer Institut

erster Ort der Freiheit nach der Flucht vor dem NS-Regime; im
zweiten Beitrag zieht er nochmals eine kurze Bilanz des Lebens
von Ernst Leitz als Unternehmer und als Widerständler in der Zeit
des Nationalsozialismus.
Aufgrund der unterschiedlichen Länge der einzelnen Texte und
ihrer verschiedenartigen Themenwahl fehlt dem Band ein größeres
Maß an Stringenz. Zudem hätte man sich eine bessere Einbettung
des Bandes in die aktuelle Forschungsdiskussion durch den Herausgeber
gewünscht. Das Andenken an Ernst Leitz, an einen wirklichen
Unternehmer mit Zivilcourage im NS-System, wird dadurch sicherlich
nicht geschmälert. Vielmehr ist es das Verdienst des Bandes,
den Unternehmer Leitz und seine Aktivitäten während der Diktatur
in den Blickpunkt der Diskussion und damit auch weiterer Forschungen
gerückt zu haben. Daher ist die Publikation sowohl eine
wichtige Ergänzung zu Arbeiten über unternehmerisches Verhalten
während des Nationalsozialismus als auch zu Studien über einzelne
Facetten des Widerstands während dieser Zeit.
Harald Wixforth
Bremen
Wallfahrt nach Polen –
Erinnerungspraxis im Dienst des Staates
Jackie Feldman
Above the death pits, beneath the fl ag. Youth
voyages to Poland and the performance of
Israeli national identity
New York, Oxford: Berghahn, 2008,
328 S., $ 90,–/£ 45,–
Die Öffnung des Ostblocks Mitte der 1980er
Jahre setzte Zeichen für einen Prozess der politischen
Annäherung zwischen Polen und Israel, dessen Folgen für die
Erinnerungskultur im Gedenken an die Shoah im jüdischen Staat zu
jener Zeit noch nicht absehbar waren. 1988 kam der damalige israelische
Erziehungsminister und spätere Staatspräsident Yitzhak Navon
von einem Staatsbesuch in Polen nach Jerusalem zurück und gab Anweisung,
ein neues Programm zur Vermittlung der Shoah in den 11.
und 12. Klassen zu erarbeiten. Den Abschluss der pädagogischen Arbeit
mit den Schülern sollte eine Studienreise nach Polen bilden. Gut
zwanzig Jahre nach Einführung des Programms lässt sich feststellen,
dass kaum eine andere Erinnerungspraxis die jungen Israelis so effektiv
prägt wie die Polenreisen. Inzwischen haben etwa 400.000
Schülerinnen und Schüler an diesem Programm teilgenommen. Die
Bedeutung dieses Phänomens kann man jedoch nicht allein an den
trockenen Zahlen ablesen. Die an den Reisen teilnehmenden Jugendlichen
befi nden sich in einer Lebensphase, in der sie in ihrer
emotionalen Entwicklung besonders beeinfl ussbar sind, und stehen
kurz vor ihrer Einberufung zum Militär (S. 255). Die Polenreisen
sind deshalb als bedeutender Markstein in der Sozialisation vieler
Israelis zu verstehen.
In den ersten Jahren des Programms übernahm das Erziehungsministerium
die Betreuung nahezu aller Gruppen. Inzwischen werden
die Reisen auch von anderen Veranstaltern durchgeführt. Diese
haben aber mehrheitlich das Programm des Erziehungsministeriums
übernommen, das unverändert bei mehr als 90 Prozent der Schülerreisen
Anwendung fi ndet. Das intensive achttägige Programm beinhaltet
die ehemaligen Vernichtungslager Auschwitz-Birkenau, Treblinka
und Majdanek sowie die ehemaligen Ghettos in Warschau,
Kraków und Lublin. Der Besuch des Mahnmals für die Opfer des
Warschauer Ghettos erinnert an den Aufstand vom April/Mai 1943. 1
Auf den Spuren vernichteter jüdischer Lebenswelten werden alte
Synagogen und Friedhöfe besichtigt. Kurze Entspannungsmomente
bieten Exkursionen zu touristischen Sehenswürdigkeiten und die
»Shopping time« (S. 81–82).
Obwohl offi ziell als unpolitisch präsentiert, stieß das pädagogische
Konzept der Polenreisen in den letzten Jahren zunehmend auf
Kritik in der israelischen Öffentlichkeit, vor allem durch linksorientierte
und post-zionistische Intellektuelle. So beschrieb der Historiker
Tom Segev bereits 1991 die Reisen – in Anspielung auf Saul
Friedländer 2 – als eine rituelle »Vereinigung von Kitsch und Tod«.
Gespeist aus »dem Nationalismus und der Religion« verströmten
sie »Isolationismus bis hin zur Fremdenfeindlichkeit«. 3 Es hat jedoch
noch einige Jahre gedauert, bis die Sozialforschung die Polenreisen
zum Gegenstand eigener Untersuchungen gemacht hat. Die
jetzt als Buch vorliegende Dissertation des israelischen Anthropologen
Jackie Feldman (Ben-Gurion-Universität des Negev, Beerscheba)
stellt zum ersten Mal eine systematische Analyse dieser Gedenkpraxis
vor. Gerade deshalb ist zu bedauern, dass das Buch erst jetzt,
acht Jahre (!) nach Abschluss des Forschungsprojekts erschienen ist.
1 Der Aufstand im Warschauer Ghetto hat als Symbol des Widerstands eine
zentrale Bedeutung in der kollektiven israelischen Erinnerung an die Shoah.
Mit Beit Lohamei HaGethaot – dem »Ghettokämpfer-Museum« – ist ihm eine
eigene Gedenkstätte in Israel gewidmet.
2 Saul Friedländer, Kitsch und Tod. Der Widerschein des Nazismus, München,
Wien: Carl Hanser Verlag, 1984 (Franz. Orig., 1982). Erweiterte Neuausgabe,
Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag, 1999.
3 Tom Segev, Die siebte Million. Der Holocaust und Israels Politik der Erinnerung,
Reinbek bei Hamburg: Rowohlt Verlag, 1995 (Hebr. Orig., 1991), S. 638.
Seine Vertrautheit mit dem Forschungsgegenstand erlangte der
Autor zunächst über eine mehrmonatige Ausbildung des Erziehungsministeriums
zum »Guide« von Schülerreisen nach Polen. In dieser
Funktion begleitete Feldman vier Gruppen. Allerdings basieren
die Beispiele im Buch fast ausschließlich auf einer weiteren Reise
im Jahr 1995, bei der er als teilnehmender Beobachter fungierte.
Um mit dem von ihm zusammengetragenen Material möglichst
unbefangen umgehen zu können, musste Feldman – selbst Sohn eines
Holocaustüberlebenden – zunächst seine Position und emotionale
Betroffenheit refl ektieren. Seine Empfi ndungen während der
Reise spricht er offen aus: »I was often touched by the depth of students’
reactions towards the remains […]. I sometimes had to choke
back my anger with students whose interest in the Jewish past and in
the Shoa was limited to nationalist displays of the fl ag and a hopedfor
fi ghting with a Polish skinhead.« (S. 22)
Feldmans anthropologische Herangehensweise erweist sich als
besonders ergiebig und erkenntnisfördernd. Anhand seiner eigenen
Beobachtungen sowie der Auswertung von Reiseberichten der Teilnehmer
und zahlreicher Interviews wird der Ablauf der Reisen akribisch
rekonstruiert. Ihre Vielschichtigkeit gewinnt die Studie durch
die Verknüpfung einer systematischen Analyse des Programms und
der darin eingeschlossenen offi ziellen Gedenkrituale mit detaillierten
Informationen über die Kommunikation innerhalb der Gruppe:
Witze, Kommentare und Bemerkungen, Einträge in Tagebüchern
und Kritzeleien auf Schmierzetteln werden zur Untersuchung herangezogen
und feinfühlig ausgewertet.
In seinem zentralen Forschungsparadigma betrachtet Feldman
die Polenreisen nicht als Studienreisen, sondern vielmehr als ritualisierte
Wallfahrt (pilgrimage). Es geht dabei vorrangig nicht um
das kognitive Lernen, sondern um Identifi kation, Personifi kation
und um spirituelle Erfahrung. Während man sich hierzulande in den
Gedenkstätten von der »Betroffenheitspädagogik« der 1980er Jahre
immer mehr distanziert, lösen die israelischen Schülerreisen eine
intendierte und wirkungsvolle emotionale Reaktion in Bezug auf
das Verhältnis zum eigenen Staat aus, was sich beispielsweise auch
in der steigenden Bereitschaft der Jugendlichen zur Ableistung des
Militärdienstes niederschlägt (S. 247).
Das Hauptverdienst der Studie besteht darin, das Verhältnis
zwischen Ideologie und ihrer Vermittlungspraktiken in einem spezifi
schen pädagogischen Kontext zu beleuchten. Feldman arbeitet
heraus, wie mit diskursiven, strukturellen und performativen Praktiken
das Meta-Narrativ der Reise – Mehurban Le’geula (»von der
Katastrophe zur Erlösung«) 4 – von den Jugendlichen als eigene au-
4 Dieses Erlösungsmotiv mit zionistischer Akzentuierung fi ndet sich auch in der
neuen Dauerausstellung des 2005 eröffneten Museums zur Geschichte des
Holocaust der nationalen Holocaust-Gedenkstätte Yad Vashem – The Martyrs’
and Heroes’ Remembrance Authority in Jerusalem.
thentische Erfahrung erlebt wird. Um diese Wirkung zu erzielen,
wird der Erfahrungsraum, in dem die Gruppen sich in Polen bewegen,
aufgeteilt zwischen »inside Israeli life spaces« und »outside
Polish death spaces« (S. 257). Die Jugendlichen werden durch die
strengen Sicherheitsmaßnahmen von der polnischen Umgebung isoliert.
Treffen mit polnischen Jugendlichen (falls sie denn stattfi nden)
und die Einbindung von polnischen Reiseführern werden so strukturiert,
dass sie die Teilnehmer nicht oder kaum beeinfl ussen können.
Bereits in der Vorbereitung werden die Jugendlichen vor einem
verbreiteten Antisemitismus in Polen gewarnt. Folglich suchen sie
während der Reise stets nach Indizien, um diese Annahme zu bestätigen:
»Polish inscriptions on memorial sites that ignore Jewish
victims, as well as real or perceived anti-Semitic insults and graffi -
ti, confi rm the students’ preconception of Poland as a hostile anti-
Semitic country.« (S. 241)
Wie ein Mosaik fügt Feldman die verschiedenen Komponenten
der Reise zusammen, um schließlich das Gesamtbild zu präsentieren:
Die diversen Identifi zierungsstrategien, die Rolle des Begleitpersonals,
die Sicherheitsregeln, die Gestaltung der zahlreichen Gedenkzeremonien,
der Einsatz von Fahnen und anderer nationaler und
religiöser Symbole erwecken vor dem Hintergrund der Gräuel der
Shoah ein patriotisches Gefühl des nationalen Stolzes. Dabei wandeln
sich die Identifi kationsobjekte der Teilnehmer im Verlauf der
Reise über drei Stationen: vom Opfer zum siegreichen Widerständler
und Überlebenden und schließlich zum Olim, dem Einwanderer
nach Israel. »The sequence of texts of each ceremony, the raising
of the fl ag, the progression from silence to triumphant singing, the
sequence of ceremonies – each of these describe a cycle of transformation
from child to victim to victorious survivor to witness and
future soldier.« (S. 257)
Die Studie leistet einen wichtigen Beitrag zum Verständnis der
Erinnerungspraxis in Israel und schafft damit die Grundlage für eine
fundierte und sachliche Debatte über ein hochbrisantes Thema.
Dabei geht ihre Bedeutung über den israelischen Kontext hinaus.
Nicht zuletzt geht es darum, zu zeigen, dass auch im Zeitalter einer
globalisierten Welt kollektive Identität immer noch maßgeblich über
lokale Rituale und Gedenkpraktiken tradiert wird.
Meron Mendel
Frankfurt am Main
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Einsicht 02 Herbst 2009 79