CRUISER im September 2016

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KOLUMNE
Thommen meint
Niemand hat etwas gegen
Homosexuelle!
Interessant ist, dass es immer wieder Leute gibt, die öffentlich gegen
uns schimpfen, aber «persönlich nichts» gegen uns haben.
VON PETER THOMMEN
E
ine Cousine von mir ist von einer
Freikirche zur anderen bei den
«Mennoniten» angekommen, einer
Glaubensgemeinschaft aus der Täuferbewegung
des 16. Jahrhunderts. Ihr Sohn hat
mit 30 sein Coming-out gewagt. Als ich ihr
theologisch-liberale Texte zur Homosexualität
zusandte, schrieb sie mir genervt zurück,
sie brauche sowas nicht, «als Mutter
hätte sie damit kein Problem». Frau «unterwirft
sich» also einer Sekte und hat gleichzeitig
«als Mutter» kein Problem mit der
Homosexualität ihres Sohnes?
Ich habe schon früher hier darauf hingewiesen,
dass die meisten Leute, die Sex mit
dem gleichen Geschlecht haben, ebenso
«einfach» und «separat» denken wie die
meisten heterosexuell Orientierten. Denen
genügt das. Bei homosexuellen Jungs von
Zugewanderten ist mir schon immer aufgefallen,
dass ihre Kultur das eine, aber ihre
Orientierung hier «etwas ganz anderes» ist.
Magnus Hirschfeld wies schon 1914 in
seinem Buch mit dem Kapitel über die Geschichte
der religiösen Verfolgung darauf hin,
dass die anti-homosexuellen Gesetze ursprünglich
nicht gegen Homosexuelle gerichtet
waren, sondern darauf, die «Heterosexuellen»
vor «solchen Handlungen zu bewahren».
Denn eine «homosexuelle Identität» gab es in
vorgeschichtlicher Zeit gar noch nicht. Es war
einfach «Männerliebe».
CRUISER september 2016
An einer Diskussion kürzlich in Zürich
meinte ein Junghomo, er wolle nicht mehr
«schwuler Wichser» genannt werden, sondern
«nur noch Wichser, wie alle anderen
auch». Er weiss natürlich nicht, dass diese
Bezeichnung für sich allein vor mehr als
hundert Jahren für homosexuell tätige Männer
verwendet wurde. Sie war eine der gegenseitigen
Praktiken, die in alten Gesetzen
nicht bestraft wurde, diese verboten nur den
Analverkehr.
«Wir sollten generell bei
ethnologisch-kulturellen
Vergleichen vorsichtig sein.»
Wir sollten generell bei ethnologischkulturellen
Vergleichen vorsichtig sein, mit
der Interpretation des jeweiligen Homosexualitätstabus
und dem öffentlichen Umgang
damit. Bei Hermann Tertilts Studie
einer Jugendbande (1) bin ich auf die
guppenspezifische Funktion der (öffentlichen)
Zuschreibung von Homosexualität
anderen gegwenüber gestossen. Sie dient der
sozialen Dominanz über und Unterwerfung
untereinander, so etwa wie der SM-Kult
unter gewissen Homosexuellen und dieser
ist sogar zwischen Männern und Frauen
teilweise üblich. Das sei aber «nicht ernst gemeint«,
heisst es jeweils.
Alles heute «zum Fetisch Erklärte» hat
eine psychische, soziale und historische Vergangenheit,
die auch fürderhin beachtet
werden sollte. Viele «einfach Denkende» haben
mir immer wieder vorgeworfen, ich solle
mir «nicht so einen Kopf» darüber machen.
Die Differenz zwischen dem kulturellen
und dem persönlichen Anspruch der
Homosexuellendiskriminierung kann aber
mit diesen Kenntnissen verständlicher werden.
Dass Reggae-, Dancehall- und andere
Musiker mit alten Drohungen in ihren öffentlichen
Auftritten heute wieder «spielen»
heisst aber nicht, dies zu entschuldigen. So
ist Capleton 2008 in Basel in ein Wespennest
getreten, als er wie gewohnt AUCH über das
Feuer und das Verbrennen von Schwulen
singen wollte – offiziell «nicht ernst gemeint»
(stopmurdermusic.ch). Einige Jahre vor seinem
Auftritt in Basel war nämlich ein
Schwuler in einer WC-Kabine mit Benzin
übergegossen und wirklich grausam angezündet
worden. Damals hatte sich die ganze
Stadt und Politik darüber öffentlich empört.
Aber das hatten die jungen, un-verantwortlich
Organisierenden nicht gewusst. So kurz
ist eben ein «kollektives Gedächtnis» – selbst
in einer Stadt. Bestimmte «kulturelle Vorstellungen»
in eine andere Kultur hinein zu
tragen, kann Probleme aufflammen lassen.
Es ist schwer, die breite Strasse des einfachen
Denkens zu verlassen – ich weiss.
Aber genauso, wie die Heterosexuellen ihren
«Fortpflanzungs- und Ehekult» demografisch
überdenken müssen, muss auch in der
Homosexualität, an der auch viele andere
noch beteiligt sind, immer wieder einiges
überdacht werden – auch in der Hierarchie
unter Diskriminierten oder Emigrierten.
Wer erinnert sich noch an den Überfall
im Admirals Pub in London 1999? Oder an
den Angriff auf die Bar Noar in Tel Aviv
2009? Oder an Überfälle in Argentinien in
den 80ern? Wer kennt die Repressionen unter
dem Franco-Regime in Spanien? (Alles
recherchierbar im Internet.)
1) Tertilt, Hermann: Türkish Power Boys.
Ethnographie einer Jugendbande, st 2501, 1996,
260 S. (siehe besonders ab Seite 189)