4 Dissertationen und Habilita- tionen / Dissertations and Ha- bilitations

DISSERTATIONEN UND HABILITATIONEN DISSERTATIONS AND HABILITATIONS
der Gegenwart stellt eine eigene Rechtskultur dar, die
im Sinne der Rechtsvergleichungstheorie nach den
determinierenden Kriterien von Constantinisco als
eine Rechtsfamilie per se bezeichnet und betrachtet
wird. Dabei stellt die Tribalität, welche sich durch die
kollektive Haftung der Solidargruppe zeigt, zusammen
mit dem Ausgleich nach dem �aqq-Prinzip, also dem
„subjektiven Recht“-Prinzip, die entscheidenden Unterscheidungskriterien
nach René David für die
Rechtsfamilie des beduinischen Rechts dar. Trotzdem
war das Recht der arabischen tribalen Gemeinschaften
in der Neuzeit alles anders als vereinheitlicht. Im
Laufe ihrer Geschichten entwickelten sich die Stammesgemeinschaften
und das von ihnen praktizierte
Recht je nach Bedarf und eigenen Voraussetzungen.
Sie bildeten dadurch kleinere
unterschiedliche Rechtskreise innerhalb der beduinischen
Rechtsfamilie.
- These II: Die Interaktion zwischen beduinischem
und islamischem Recht ist vielschichtig. Zum Rechtswesen
der Zeit der Entstehung des islamischen Rechts,
gehörten die tribalen Rechtshandlungen der Altaraber
mit ihren Normen und Praktiken sowie die religiösen
Rechtsauffassungen der Juden und Christen von Arabien.
Alles floss in einen Korpus. Im islamischen
Recht sind daher Elemente der verschiedenen beeinflussenden
Rechtssysteme wiederzuentdecken. So
vereinigte das islamische Recht die Idee des Rechtsausgleiches
der Altaraber und Beduinen „�aqq“ mit
dem Prinzip der Buße „kaff�ra“ des religiösen Rechts,
indem die kaff�ra als Ausgleich für die verletzten
Rechte Gottes (�aqq All�h) interpretiert und damit die
Stiftung objektiven strafrechtlichen Sinns (�aq�ba/
�ud�d) legitimiert wird.
Die Auffassung von Strafe als Buße und Individualität
der Schuld sind die entscheidenden Unterscheidungskriterien
für das islamische Recht, die der Autor
als Merkmale der Islamität der Rechtsanwendung
betrachtet. Diese Merkmale harmonisieren aber nicht
selbstverständlich mit der Rechtstribalität des beduinischen
Rechts, welches unter anderem dem Zusammenhalt
des tribalen Verbands dienen soll. Daher ist
der Autor der Meinung, dass eine Form der Beduinisierung
bzw. Tribalisierung der Rechtsanwendung
bei der Übersetzung islamischer Normen durch die
Beduinen stattfand.
- These III: Die Rechtstransformationen, welche
arabische Stammesgemeinschaften der Neuzeit in der
Zentralregion und bei den Awl�d �Al� erlebten, stehen
in enger Verbindung zur Bildung tribaler Neuorganisationen
durch Spaltungen oder Fusionen begleitet
von der zunehmenden Neuschaffung von vertraglichen
Rechtsräumen innerhalb und außerhalb einer Genealogie.
Gegen vielfache Auffassung war das Recht der Beduinen
auf dem Gebiet des heutigen Jordaniens, Palästinas,
Israels und Ägyptens zwischen dem 17. und 20.
Jahrhundert alles andere als statisch. Deutlichster
Ausdruck der veränderlichen Rechtsverhältnisse war
die Aufteilung ihrer beduinischen Rechtsfamilie in
neue Rechtskreise. Diese ging nicht in erster Linie auf
äußere Einflüsse zurück, sondern entsprang der Eigendynamik
der beduinischen Stammesgesellschaft.
Diese Eigendynamik als Quelle von Rechtstransformationen
bestand wesentlich in inter- und transtribalen
Begegnungen und Konfrontationen; dies war auch
in früheren Zeiten möglich – und wahrscheinlich.
Ausführliche Zusammenfassung unter http://drahme
dabdelsalam.blogspot.com/.
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Christiane Fröhlich: Der israelischpalästinensische
Wasserkonflikt. Diskursanalytische
Betrachtungen. – Abgeschlossene Dissertation
am Zentrum für Konfliktforschung der Philipps-
Universität Marburg. Erstbetreuer Prof. Dr. Berthold
Meyer)
Dem Wasserkonflikt zwischen Israelis und Palästinensern
liegen fundamental unterschiedliche Wahrnehmungen
von Knappheit zugrunde. Zwar bilden die
geografischen, hydrogeologischen und demographischen
Gegebenheiten in der Region die Basis des
israelisch-palästinensischen Wasserkonflikts. Der
Begriff Wasser steht jedoch nicht nur für diese „objektiven“
Daten, sondern auch für zahllose soziale,
materielle und symbolische Vermittlungsprozesse, die
verschiedenen Funktionen der Ressource Wasser
sowie die mit ihnen verbundenen Nutzungsinteressen.
Diese Ambivalenz führt dazu, dass sich Kommunikation
über Wasser auf sehr unterschiedliche Gegenstände
beziehen kann; meist liegt der Fokus dabei
nicht auf dem eigentlichen Stoff Wasser, sondern auf
seiner Nutzung und den Kontexten, in denen er zu
finden ist.
Die vorliegende Untersuchung konzentriert sich auf
die politischen, sozialen und symbolischen Vermittlungsprozesse
in der israelischen und der palästinensischen
Gesellschaft, die dafür sorgen, dass Wasserknappheit
dort als Konfliktgrund wahrgenommen
wird. Sie äußern sich in konfliktiven Diskursstrukturen,
etwa der diskursiven Versicherheitlichung von
Wasserknappheit für verschiedene Referenzobjekte.
Beide Seiten konstruieren Wasser zum Konfliktgegenstand,
der emotional stark aufgeladen ist: „Nothing is
more basic, more vital, than water, and few issues stir
as much emotion.“ Wasserknappheit wird diskursiv
versicherheitlicht, doch die Motivationen hinter diesen
Versicherheitlichungen sowie ihr Referenzobjekt sind
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