4 Dissertationen und Habilita- tionen / Dissertations and Ha- bilitations

REZENSIONEN BOOK REVIEW
terpretierten Kollektivs zur politischen oder ökonomischen
Führungsebene unterstellten.
Diese gemutmaßten Verbindungen werden mit dem
Täuschungsvorwurf in Zusammenhang gebracht, so
dass der Eindruck erzeugt werde, die Herrschaftseliten
gehörten entweder selbst der betreffenden Gruppe
an oder stünden in einem Abhängigkeitsverhältnis zu
dieser. Um ihre vermeintliche Verbindung zum
„Feind“ nach außen hin zu demonstrieren, würden in
islamfeindlichen Internetblogs Politiker und christliche
Kirchenfunktionäre, die sich im Sinne der gesellschaftlichen
Ansprüche von Muslimen einsetzten, sogar
mit muslimischen Namen präsentiert. Die Bundesvorsitzende
von Bündnis90/Die Grünen, Claudia
Roth, beispielsweise werde als „Claudia Fatima Roth“
angeführt, so dass jegliches gesellschaftspolitische
Agieren der betreffenden Person als „Einsatz für die
Herrschaft des Islam“ erscheine. Die eigene politische
Gegnerschaft zu ihr lasse sich somit als „Widerstand“
gegen eine unermesslich weitreichende bedrohliche
Macht des Islam legitimieren.
Durch die Medien erlangt der Diskurs Breitenwirkung
Auffällig am antisemitischen wie am islamfeindlichen
Diskurs ist die von den Autoren hervorgehobene Tatsache,
dass beide in einem Kontext entstanden sind, in
dem die Religion für die Majorität der Bevölkerung
einen zurückgehenden oder untergeordneten Stellenwert
besaß. Zum Ende des 19. Jahrhunderts als bedeutsamer
geltenden Identitätsstifter, der Nation, fühlten
sich die seit Generationen in Deutschland ansässigen
Juden ebenso zugehörig. Die gegenwärtig hierzulande
aufgewachsene sogenannte „dritte Immigrantengeneration“
besitzt durch den Schulalltag eine
mindestens ebenso tiefgründige Beziehung zur deutschen
Gesellschaft wie zum majoritär muslimischen
Herkunftsland ihrer Vorfahren. Der Ausschließungsdiskurs
geht folglich von minoritären Strömungen innerhalb
der Mehrheitsgesellschaft aus, die an traditionellen
Identitätskriterien festzuhalten beanspruchen,
die sie durch den Einfluss des „fremden“ Elements
bedroht wähnen. Ihnen gelinge es, so die Botschaft
der Autoren, ihre ressentimentbeladene Sichtweise
medial so weit zu verbreiten, dass sie auch jenseits ihrer
Klientel auf Resonanz träfen.
Besonders anschaulich wird anhand der Veröffentlichungen
der christlich-fundamentalistischen Kleinpartei
Christliche Mitte (CM) aus den 1980er und frühen
1990er Jahren demonstriert, wie darin geäußerte Ressentiments
gegen den als „fremd“ und „feindlich“
stigmatisierten Islam von Gesellschaftsschichten aufgenommen
werden, in denen die Ideologie der Urheber
auf andere Themenbereiche bezogen in keiner
Weise geteilt wird. Mag die CM bis heute kaum über
1 % der Stimmen bei Wahlen erhalten, die von ihren
Funktionären verbreiteten, auf den Islam oder die
Muslime bezogenen Stereotype fanden in modifizierter
Form Eingang bis in die offiziellen interreligiösen
Dialogpapiere der Evangelischen Kirche. Sogar in
neueren Beiträgen der SPD nahen Friedrich-Ebert-
Stiftung erkennen die beiden Autoren ein Islambild,
das von jenen Negativassoziationen beeinflusst sei.
Die Methoden, diese Stereotype und Assoziationen
zu erzeugen und damit gesellschaftliche Breitenwirkung
zu erzielen, ähneln sich beim antisemitischen
Diskurs des späten 19. Jahrhunderts und dem gegenwärtigen
islamophoben Diskurs offenbar so sehr, dass
man auf die Schlussfolgerung gelangen könnte, die
Islamophoben hätten von den Antisemiten bewusst
die Strategien übernommen. Als beliebte Methode,
die konstruierte Andersartigkeit ins öffentliche Bewusstsein
dringen zu lassen, werde Schiffer und
Wagner zufolge in Medienbeiträgen die jüdische versus
muslimische Religion eines Akteurs permanent
angeführt, selbst dort, wo die Religion für die konkrete
Angelegenheit überhaupt keine Relevanz besitze.
Wie in Zeitungsartikeln der 1880er Jahre über kritikwürdiges
Spekulantentum bei den diesbezüglich
genannten Juden deren Konfession – im Gegensatz zu
ebenfalls beteiligten Nichtjuden – eigenständige Erwähnung
fand, so würden heutzutage bei Berichten
über Kriminalfälle muslimischer oder aus muslimischen
Ländern stammender Täter deren Religion oder
ihr Migrationshintergrund in Medienberichten mit angegeben,
bei Tätern aus der christlich geprägten
Mehrheitsbevölkerung hingegen gewöhnlich nicht.
Der Eindruck eines Zusammenhangs des Islam zu der
berichteten Tat werde auf diese Weise künstlich hervorgerufen,
obwohl nicht nur im konkreten Fall für
eine Beziehung der Aktion zum Muslim sein des Akteurs,
sondern nicht einmal für eine überproportionale
Häufigkeit von Tätern muslimischer Religion Belege
angeführt werden könnten.
Mögen islamistische Selbstmordattentäter den Bezug
ihrer Anschläge zum Islam als Religion von sich
aus beabsichtigt haben und diese Anschläge sogar als
„islamisch“ rechtfertigen, durch die eigenständige
Erwähnung eines „möglichen islamistischen Hintergrundes“
bereits bei Verdacht auf einen Anschlag entstehe
die allgemeine Assoziation des Islam mit potentiellen
Gewalttaten im Bewusstsein der Rezipienten.
Dies gelte erst recht, wenn der Ausschluss eines spezifisch
islamistisch motivierten Hintergrundes bei
nichtmuslimischen Tätern oder einer nicht auf Gewalt
zurückgehenden Ursache explizit genannt werde. Einem
Muslim werde dadurch das Etikett des „potentiellen
Gewalttäters“ angehaftet und der Islam gelte im
öffentlichen Bewusstsein als „gewalttätige Religion“.
Diejenigen, die tatsächlich im Namen des Islam Gewalt
zu verüben beanspruchen, hätten hinsichtlich
dieses im Westen Verbreitung findenden Islambildes
ihr Ziel erreicht. Vielmehr sähen die Muslime sich der
Definition Schiffers und Wagners zufolge ihrerseits
Gewalt gegenüber, denn Gewalt beginne danach bereits
mit dem Stereotyp, nicht erst mit der physischen
Aktion.
Bestehende Divergenzen zwischen Juden- und
Muslimfeindschaft bleiben nicht unberücksichtigt
Die zahlreichen entdeckten Parallelen zwischen dem
Antisemitismus des späten 19. Jahrhunderts und der
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