4 Dissertationen und Habilita- tionen / Dissertations and Ha- bilitations

REZENSIONEN BOOK REVIEW
te, die ein Echo in der Gesellschaft fanden und sich
bis heute auswirken.
Dass die Frau nach den heutzutage allgemeinverbindlichen
Maßstäben in den geheiligten Schriften des
Christentums kaum besser wegkommt als in den islamischen
ist aus dem Beitrag der Theologin Kerstin
Rödiger (Binningen, Schweiz) zu erfahren: “Die Leserin
entscheide! Chancen und Grenzen feministischer
Interpretationsparadigmen” (S. 144-158). In der Bibel
werde auf Adam und Eva im Paradies (Gen 2 und 3)
nur sehr begrenzt Bezug genommen, hat sie bemerkt.
Im Ersten Testament stelle vor allem die weisheitliche
Literatur an wenigen, aber sehr einflussreich gewordenen
Stellen “Rückbezüge” her: In Sir 25,24 werde
von der Frau gesagt, ihretwegen sei die Sünde in die
Welt gekommen, und ihretwegen müssten wir sterben.
In Koh 7, 26-29 werde das Böse mit dem Tod
und dieser mit der Frau gleichgesetzt. Im Buch der
Sprichwörter werde die Frau sowohl positiv wie negativ
beschrieben. (Spr 11, 16. 22) Rödiger findet es
kennzeichnend, dass in den meisten nachbiblischen
Interpretationen nur auf frauenfeindliche Bemerkungen
Bezug genommen wird, Positives jedoch unter
den Tisch falle.
Unter den Jesus-Worten im Neuen Testament seien
keine negativen Aussprüche über die Frau im Allgemeinen
zu finden. Beim Scheidungsverbot beziehe
sich Jesus auf die Genesis-Texte und bezeichne Mann
und Frau als von Gott geschaffen und zu einer Einheit
zusammengefügt (Mk 10, 2-12 par). Jesus stelle also
keine Geschlechterhierarchie her.
Anderes ist in den Schriften von Paulus zu lesen. Im
ersten Korinther-Brief werde, wie Tatari schreibt, explizit
eine hierarchische Schöpfungsordnung angenommen,
die aus der sekundären Erschaffung der
Frau abgeleitet werde. Christus sei das Haupt des
Mannes, während der Mann das Haupt des Weibes
sei, er sei vor ihr geschaffen worden. Weiter heißt es
da: “Der Mann darf sein Haupt nicht verhüllen, weil
er Abbild und Abglanz Gottes ist; die Frau aber ist der
Abglanz des Mannes. Denn der Mann stammt nicht
von der Frau, sondern die Frau vom Mann. Der Mann
wurde auch nicht für die Frau geschaffen, sondern die
Frau für den Mann” (1Kor 11,3. 7-9).
Im ersten Timotheus-Brief hat Rödiger den zweiten
“schwerwiegenden” Rückbezug auf den Genesis-Text
gefunden, mit dem die Frau dafür verantwortlich gemacht
wird, dass die Sünde in die Welt gekommen
ist: “Eine Frau soll sich still und in aller Unterordnung
belehren lassen. Dass eine Frau lehrt, erlaube ich
nicht, auch nicht, dass sie über ihren Mann herrscht;
sie soll sich still verhalten. Denn zuerst wurde Adam
erschaffen, danach Eva. Und nicht Adam wurde verführt,
sondern die Frau ließ sich verführen und übertrat
das Gebot. Sie wird aber dadurch gerettet werden,
dass sie Kinder zur Welt bringt, wenn sie in Glaube,
Liebe und Heiligkeit ein besonnenes Leben führt”
(1Tim 2, 11-15).
Beide Textstellen markieren für Rödiger den Anfang
der Auslegungsrichtung, die für die christliche
Interpretation über Jahrhunderte hinweg bestimmend
bleiben sollte. “Sie lieferte den Interpretationsschlüs-
sel des Sündenfalls und der hierarchischen Unterordnung.”
Wolfgang Köhler, London
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Swedish Public State Investigation SOU 2009:52
(Hrsg.): The State and the Imams: Religion, Integration,
Autonomy. – Stockholm: Fritzes, 2009, 161
p.
Europe is in the process of institutionalising Islam as
the second largest religion after Christianity, and education
of imams has become a focus-issue for national
policy debates about how to best manage this process.
Currently, imams are recruited from Islamic countries
and therefore often lack knowledge about the languages,
societies, laws and values of the European
countries in which they are to serve their communities.
Since European Muslim communities overall are
low-income groups, most European imams are either
not paid or paid very little for their services, and have
to make a living through other jobs; in most Muslim
countries they are paid by the state. Consequently,
European governments and Muslim organisations see
a need to further educate imams, with the long-term
objective that imams should receive their main education
in their European countries. Some governments
(including the Swedish) have also expressed the idea
that educating imams could improve integration of
Muslims.
Practical solutions to further imam education vary,
depending on the history and religious policy of each
country (i.e. whether imam education is undertaken
by state universities or private Muslim organisations,
and whether they are initiated by the state or by Muslim
organisations). Some countries which belonged to
the former Ottoman Empire – Bosnia-Hercegovina
and Turkey – have long established, state organised
programs for imam education; Turkey is also one of
the major exporters of imams to Western Europe and
Scandinavia. Other countries with a history of colonial
relations with Islamic countries – especially the
United Kingdom and the Netherlands – have established
programs since the 1970s which are run either
by private Muslim organisations, by state universities,
or by joint state-Muslim organisation colleges. The
other Western European countries and Scandinavia
have only recently entered this scene. While some
Scandinavian countries – e.g. Norway – are trying out
models similar to those found in the United Kingdom
and the Netherlands, others – e.g. Sweden – are still
deliberating.
It is clear that education of imams is part of broader
educational adjustments in multi-cultural societies to
meet the needs of immigrated religious leaders from a
wide range of religions. Norway – which still has a
Lutheran state church – has introduced a course for
religious leaders about Norwegian society and religious
studies, requested by imams and other religious
leaders and provided by the theology department at
Oslo University. Twenty religious leaders of several
faiths have taken the first course (2007-2008), which
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