BLICKWECHSEL 2020

WER WAREN DIE SLOWINZEN?
Der Museumshof in Klucken/Kluki beantwortet diese Frage heute ideologiefrei
MITTENDRIN UND ANDERS
Wer lebte in Klucken/Kluki und in anderen pommerschen
Dörfern an der Küste zwischen Lupow/Łupawa und Leba/
Łeba, am Ufer des Gardersees und des Lebasees? Der Streit
um den Namen dieser Gruppe wird seit 150 Jahren geführt.
Für sie übersetzte Pastor Pontanus 1643 Luthers Katechismus
ins »Vandalische« oder »Slowinzische«. Mitte des 19. Jahrhunderts
setzte sich für die ursprünglich slawischsprachige
Gruppe der Name »Slowinzen« durch. [Anm. d. Red.: Von
den verwandten Kaschuben unterschied die Slowinzen vor
allem ihre Konfession: Sie waren evangelisch und damit dem
deutschen Einfluss deutlich stärker ausgesetzt als die katholischen
Kaschuben.] Die letzte slowinzische Predigt wurde
1886 gehalten. Schule, Kirche und Verwaltung propagierten
die deutsche Sprache, immer mehr Jugendliche sprachen
nur noch deutsch. Nach dem Ersten Weltkrieg verblassten in
kurzer Zeit die kulturelle Identität, die Sprache und schließlich
das ethnische Bewusstsein. Mitte des 20. Jahrhunderts
wurden nur noch einzelne Splitter von Brauchtum und Glaubenspraxis
gepflegt. Sie waren die letzten Spuren der alten
slowinzischen Kultur – neben einigen Bezeichnungen für
Speisen, Orte, Werkzeuge und Haushaltsgeräte.
Die Idee zur Gründung des Museums des Slowinzischen
Dorfes in Klucken (Muzeum Wsi Słowińskiej w Klukach) entstand
1958, in einer Zeit, als die deutsch-polnischen Beziehungen
stark belastet waren. Auch die Situation der Menschen
vor Ort war schwierig. Die meisten Vorkriegsbewohner
Kluckens waren ab 1947/48 vertrieben worden, nur eine
Handvoll Einwohner verblieb im Dorf. Innerhalb von zwanzig
Jahren sank die Bevölkerungszahl auf ein Viertel, so dass viele
Höfe aufgelassen wurden. Das Land ging in Staatseigentum
über und lag brach. Der 1963 in Kluki eröffnete Museumshof
sollte die Slowinzen ermutigen, in Polen zu bleiben. Trotz
der propagandistischen Zielsetzung war das Museum das
Werk von seriösen Forschenden und Freiwilligen, die davon
überzeugt waren, dass es sich unabhängig von der Politik
lohnt, die Spuren der einzigartigen Kultur dieser Region zu
erhalten. Doch die Arbeit des Museumsteams stieß auf einen
deutlichen Widerwillen in der örtlichen Bevölkerung. Neben
der Schwierigkeit, geeignete Exponate für die Sammlung zu
beschaffen, musste auch auf die ideologischen Vorgaben
der Behörden Rücksicht genommen werden.
In den 1960er Jahren, als der Museumshof seinen Betrieb
aufnahm, gab es bereits keine Slowinzen mehr vor Ort. Diejenigen,
denen der Hof Mut machen sollte, fühlten sich als
Deutsche und strebten die Ausreise an. Was ihnen viele
Jahre verweigert wurde, war nach der Unterzeichnung des
Warschauer Vertrages am 7. Dezember 1970 möglich: Von
August 1971 bis Dezember 1972 verließen 81 Personen das
Land, 1975 waren es 36 Personen.
Der Slowinzische Museumshof stand nun inmitten eines
verlassenen Dorfes. Es fehlten die Nachkommen derjenigen
Menschen, für die der Hof ein Denkmal sein sollte. Die
Behörden beschlossen, die verlassenen Gehöfte abtragen zu
lassen. Als immer mehr Gebäude abgerissen wurden, spürten
die Ethnografen des nahegelegenen Museums in Stolp/
Słupsk, dass sie schnell handeln müssen, bevor ein Stück
der Geschichte dieses Landstrichs spurlos verschwindet.
Es gelang ihnen, ein Dutzend in lokaler Bauweise errichteter
Häuser zu retten, die bis heute zusammen das Museum
des Slowinzischen Dorfes bilden. Die Anlage wurde in den
darauffolgenden zwei Jahrzehnten stetig erweitert, wuchs
und gedieh. Nur die Einwohner waren nicht mehr da.
Ende der 1990er Jahre durften wir, die Mitarbeiterinnen
und Mitarbeiter des Museums, endlich alle Ideologien hinter
uns lassen und einfach von der örtlichen Bevölkerung
sprechen: von ihren slawischen Wurzeln und ihrer deutschen
sowie pommerschen Identität. Von Menschen, die seit Jahrhunderten
an den großen Strandseen, unter unwirtlichen
natürlichen Gegebenheiten, überdauerten und so eine sehr
geschlossene und einzigartige Gemeinschaft entwickelten.
Unabhängig davon, ob wir sie Slowinzen, Kaschuben,
Lebakaschuben nennen oder einen anderen Namen für sie
finden, waren sie einfach hier, bauten ihre Dörfer und begruben
auf dem Friedhof ihre Toten. Schon als sie in den Fokus
der ethnografischen Forschung gerieten, betrachtete man
sie als »die letzten Slawen im südlichen Ostseeraum«. Die
nächsten Forschergenerationen sicherten lediglich Überreste
ihrer Kultur.
Inzwischen konnten wir die letzten Jahre des slowinzischen
Dorflebens von Klucken erforschen. In unseren
Gesprächen mit den Nachkommen und dank ihrer Erinnerungen
haben wir aus Bruchstücken den Alltag der 1930er
Jahre rekonstruiert. Wir fertigten Kopien von Kleidungsstücken
an, sammelten Rezepte, lernten, wie man Brot buk oder
dem Pferd »die Schuhe anzog«, wie man Torf stach und Seile
herstellte. Wir füllen das Museum mit Leben, um die vergangene
Zeit zu bewahren – wenigstens in der Erinnerung.
Violetta Tkacz-Laskowska
Aus dem Polnischen übersetzt von Gunter Dehnert und
Dorota Makrutzki, gekürzt von der BLICKWECHSEL-Redaktion
Violetta Tkacz-Laskowska ist Kuratorin am Museum des Slowinzischen Dorfes
in Klucken (Muzeum Wsi Słowińskiej w Klukach). Dorota Makrutzki ist
Kulturreferentin für Pommern und Ostbrandenburg am Pommerschen Landesmuseum
in Greifswald ( S. 56–58), Gunter Dehnert ist dort als Historiker
tätig. Hintergrundfoto: © Muzeum Wsi Słowińskiej w Klukach